En 1621 llegó a la diócesis de Nicaragua, Fray Benito de Baltodano, un  español benedictino. Entre las obras destacadas de este obispo de  León se cuentan: la fundación de los hospitales de Santa Catalina de  Sutiaba y de San Juan de Dios de Granada; la construcción de las  iglesias de Guadalupe de León y de Granada; y la fundación de la  primera escuela para enseñar castellano, aritmética y doctrina cristiana.

Datos históricos
En 1860, bajo el impulso del Obispo Andrés de las Navas y Quevedo, se erigió en León el Colegio Tridentino San Ramón. Un movimiento sísmico lo destruyó y en 1752, bajo la dirección del maestro de campo Francisco Benítez de Salamanca, se levantó el nuevo colegio. La importancia del seminario se confirmó en 1812, cuando las Cortes de Cádiz le concedieron el privilegio de sede universitaria, fundándose la universidad de León. Finalmente, la universidad abandonó el edificio para convertirse nuevamente en seminario hasta 1945.

 El 26 de febrero de 1531 fue erigida la diócesis de León por el Papa  Clemente VII y a petición del Emperador Carlos V, quien designó a Fray  Diego Alvarez de Osorio como su primer Obispo. La erección de la  diócesis de León, la confirmó el Papa Paulo III en la bula «Equum  Reputamus» del 3 de noviembre de 1534. De esta diócesis, casi siglo y  medio después de haber sido erigida, nació el «Colegio Tridentino San  Ramón», antes llamado «Seminario-Conciliar San Ramón»; y de éste,  la grandiosa universidad de León, hoy Universidad Nacional Autónoma  de Nicaragua, llamada por algunas maestras como «La pequeña gran  república».

La fachada es simétrica con influencia renacentista y neoclásico en perfecto equilibrio conseguido al resaltar la modulación interior mediante cornisas y cadenas, disponiendo en vano en cada uno de los recuadros; puertas en los dos niveles y balcones con voladizos en los superiores. 

El edificio arranca en zócalo y termina en aleros con modillones, riel que sobresalen de los extremos unos hastiales ia perspectiva en buen ritmo arquitectónico. Ante todo se distingue el portón principal, en. el que ordenadamente se conjugan una superposición de columnas adosadas con arcos de medio punto de rica ornamentación.

EL COLEGIO SEMINARIO DE SAN RAMON.
Jorge Eduardo Arellano , Reseña histórica de la Universidad de León, Nicaragua.

La distribución interior es la tradicional de patio con corredores en ambas plantas, y en este caso un
chaflán con arcadas que se abren hacia el traspatio, hoy reformado totalmente. el Edificio está muy
intervenido, afectando menos al cuerpo principal, laterales y patios que conservan su composición original.  Llama la atención el buen uso de la madera calada en los techos, barandas, celosías y carpintería, el maestro de característica de la arquitectura colonial caribeña.
 

SIGNIFICADO GENERAL Y RESCATE DE SU FUNDADOR ANDRES DE LAS NAVAS Y QUEVEDO.
111.1.1. VALORACION
En la capital de la provincia de Nicaragua, el 15 de Diciembre de 1680, surgió el Colegio Seminario de San Ramón gracias al celo del Obispo Andrés de las Navas y Quevedo (1677-1682), de la orden mercedaria más tarde arzobispo de Guatemala. Nacido como fruto del Concilio de Trento, en actitud defensiva contra el protestantismo europeo, formaba sacerdotes de extracción social criolla; pero ya a finales del siglo XVIII sus aulas admitían becados indígenas y alumnos no seminaristas. Entonces era, después de la Universidad de San Carlos en Guatemala, el segundo foco académico de la cultura colonial centroamericana.

Materiales y sistemas constructivos
 Los muros son de piedra en el primer nivel y en el resto de taquezal revestidos de morteros de cal y arena. Los entrepisos tienen estructuras de madera como la cubierta, pero también se utiliza madera en los suelos, falsos techos y carpintería. Los pisos de la planta baja y el patio son de ladrillos de cemento con morteros de cal y arena.   Los entrepisos tienen estructuras de madera como la cubierta, pero también se utiliza madera en los suelos, falsos techos y carpintería. Los pisos de la planta baja y el patio son de ladrillo de cemento con morteros de cal y arena. El material de cubierta es de teja de barro.
 

111.1.2. DESARROLLO
1 En su trabajo monográfico "Fundación del Seminario y la Universidad" (1939), Sofonías Salvatierra ha referido detallada y documentalmente el desarrollo cronológico del primer centro: cómo se remonta a 1678, cuando fueron creadas en León las cátedras de Latinidad y Lenguas Indígenas -impartidas respectivamente por los presbíteros y licenciados Antonio Díaz de Expliella y Cristobal Gutiérrez-; cómo se erige en Colegio Seminario el 15 de Diciembre de 1680, 

sostenido por los diezmos y contribuciones del obispado de León y el producto de una encomienda de Nindirí; 

cómo es apoyado por los obispos del siglo XVIII:

el dominicano Agustín Morel de Santa Cruz, 

los españoles Esteban Lorenzo de Tristán y Juan Félix de Villegas, 

y los nicaragüenses Juan Carlos Vílchez y Cabrera y José Antonio de la Huerta y Caso;: cómo se aumentan sus cátedras, proyectándose en las demás provincias del Reino de Guatemala, especialmente en Costa Rica; cómo es reactivado, renovado por el Pbro. Rafael Agustín Ayesta, su principal Rector; 

Ayesta promueve el despertar intelectual de la provincia a finales del XVIII y principios del XIX, hasta tal punto que el 15 de mayo de 1807 se transforma en media universidad, con la facultad de conferir grados menores de bachiller en Filosofía, Medicina, Derecho Civil y Derecho Canónico; cómo, el 10 de enero de 1812, se autoriza en él -llamado entonces Seminario Conciliar- el funcionamiento de la Universidad"con las mismas facultades de las demás de América"; cómo. en fin, el 24 de agosto de 1816 se instala definitivamente en su edificio, fundiéndose con ella. la misma Real Universidad de la Inmaculada Concepción de León.(34)

111.1.3. IMPORTANCIA
universitaria por antonomasia del país, el centro de la formación de los creadores republicanos de Costa Rica y Honduras, la gestora más importante de la super-estructura ideológica de nuestra sociedad, la promotora de la ciencia y el desarrollo jurídico del Estado, la conservadora -en fin- de la tradición viva de Nicaragua. La irradiante sombra intelectual de este abuelo de los colegios centroamericanos -como lo ha llamado Monseñor Marcelino Areas-, trasciende intrahístóricamente, en pocas palabras, a nuestros días.
Hijo del espíritu eclesiástico de León y apéndice de su obispado, el San (Ramón fue producto de la cultura católica, universal y unitaria de la colonia; y sus aulas prepararon a centenares de latinistas y filósofos, de canonistas y sacerdotes, de médicos y abogados, de políticos e intelectuales que sería interminable citar; pero muchos de ellos fueron hombres que ingresaron a la historia de Nicaragua contribuyendo a su desarrollo cultural.

111.1.4. INTEGRACION ALA REALIDAD
Mas no se crea que el Colegio Seminario San Ramón permanecía ajeno, antes de la independencia, a la mundanidad; ni que rechazaba las inquietudes políticas. Bastante conocida es la activa participación de uno de sus rectores y de los seminaristas en unos conflictos con el gobernador Antonio Poveda y Rivadeneyra, a principios del Siglo XVIII. "En el mes de junio de (1737)recibió aviso el gobernador -narra el historiador Gámez de que en el Colegio Seminario había con frecuencia reuniones públicas de seglares, en las que acaloradamente se discutía sobre los medios de levantar al pueblo, consintiendo además juegos prohibidos, en que tomaban parte los alumnos" (35) Aparte de no estar completamente inmersos en los estudios teológicos, los seminaristas tampoco se mantenían totalmente puros, culminando todo ello con una sentencia del Vicario Eclesiástico que, clavada en la puerta del Seminario, destituía al Rector y prohibía la continuación de esos juegos y reuniones.
Esta conciencia de integración a la realidad culminaría el 4 de junio de 1823, cuando los estudiantes de la Universidad de León se iniciarían en la política nicaragüense, intentando un movimiento armado -contra las autoridades del Imperio Mexicano- que postulaba los principios de libertad y soberanía del pueblo en oposición al anexionismo, todavía monárquico, de Iturbide. Y es que en el Colegio Seminario San Ramón ya se había incubado una, corriente ideológica antiescolástica y moderna que lo convertía en cen tro propulsor. de ilustración con la presencia de Fr. Buenaventura García, discípulo del reformador científico de la Universidad de San Carlos, el costarrricense Fr. Antonio Liendo y Goicoechea, y sobre todo con la del Dr. Tomás Ruiz, el célebre Padre-indio, alumno primero y luego Vice-Rector, entre 1802 y 1805, del San Ramón.

111.1.5. NAVAS Y QUEVEDO Y SU FIDELIDAD EVANGELICA ANTE LA OPRESION COLONIALISTA
Pero lo que deseamos recordar no son los afanes fundadores del Obispo Navas y Quevedo, ampliamente expuestos por Salvatierra en su monografía citada, sino su poca divulgada fidelidad evangélica ante la opresión colonialista; no su gloriosa actividad educativa, que hizo posible en la pequeña provincia española que era Nicaragua una institución casi superior solamente cuarenta y cuatro años después de Harvard College, sino su denuncia de las depredaciones de algunas autoridades coloniales; no la erección misma del Colegio Seminario -sus constituciones, sostén económico, horario, primeros alumnos, etc. sino su testimonio cuestionador del sistema que le tocó vivir, a raíz de su única visita pastoral. (361.

Esta la hizo para cumplir con el encargo del rey: el envío de una serie de informes sobre el estado de la diócesis. Comentando dichos informes, afirma un historiador guatemalteco: "Un huracán o terremoto no hubiera causado menos estrago que el que fray Andrés hizo en los ánimos de todos aquellos que hasta el momento habían vivido cometiendo toda clase de abusos de autoridad, robos, atropellos y vejaciones". Y tiene razón, porque Navas y Quevedo denunció clara, contundentemente, a los principales responsables de la explotación de la provincia durante esos años.

En carta fechada en Granada el 6 de abril de 1679, el obispo apunta que acababa de difundir un edicto, mandandoa los curas y doctrineros lohiciesen notorio al pueblo, inter missarum solemnia, "para que los miserables indios que se hallaren agoviados de sus Gobernadores, Corregidores y Alcaldes Mayores, acudiesen a Granada con sus querellas, dentro de treinta días de la fecha, para poner la noticiaen los Reales pies de vuestra Majestad"; y añade "No se ha cumplido el término de los treinta días y ya son diez y siete los (pueblos) que han acudido con sus querellas de latrocinios, robos, malos tratamientos y de execrables tratamientos y de execrables maldades, hechas por sus corregidores, Gobernadores y Alcaldes mayores". Mas el obispo no ocultaba los nombres y detallaba los atropellos cometidos por los últimos. 

En Sébaco denunció al Corregidor, el vizcaíno Jacobo de Algayaga, de quien señala que "dos pestes generales no hubieran hecho el estrago que este tirano ha hecho, en esta provincia, con estos miserables indios, con sus tratos y contratos de ropas prohibidas, comercios de brea y añil, quitándoles públicamentes a los pobres indios sus mulas, cera, vacas, miel y caballos, que son los frutos de esta provincia, sin dejar senda a los pobres naturales por donde respirar". Y agrega el obispo que al vecino de Muy Roque Díaz -indio que había sacado de las monta,ias muchos indios caribes que convirtió luego a la fe católica-- Alcayaga le despojó su caudalillo consistente en setenta vacas y once mulas, "Es la guadaña de este tirano -continúa Navas y Quevedo -, como la de la muerte, que a ninguno perdona; tiene ultrajadísimo el estado eclesiástico porque le predican y reprenden su mala vida".
En viaje a Costa Rica, el obispo comprobó las opresiones del gobernador de esa provincia: Juan Sáenz; y en El Realejo las del Corregidor José de Víllalobos: "Este es el peor de los dos que llevó referidos -especifica-; con sus tiranías y sus tratos y comercios, la mitad de los indios de su partido se han consumido, unos muertos y otros fugitivos a la montaña, sin reservarles a estos miserables, ni un triste día de fiesta, de la triste tarea de sacar maderas del monte, para fábricas de navíos que se fabrican en El Realejo, tomando el Corregidor el dinero del que fabrica y dejando a los miserables indios sólo el trabajo de conducirles a El Realejo...Este es el santo gobierno de José de Villalobos, Corregidor del Realejo", concluía irónicamente su informe acerca de este explotador. Y en cuanto a otra autoridad más de esta calaña, el Corregidor de Subtiava, Navas y Quevedo lo denunció también como tal: "En estas mismas culpas está comprendido Don Diego Valdés, Corregidor de Subtiava y en otras peores tiene estancado hasta el respirar de los pobres indios, y dice con mucha desvergüenza, que si no es obrando como obra, ¿cómo ha de sacar tres mil pesos que le costó el dicho Corregimiento?.
El obispo denunció, asimismo, los abusos y subterfugios de otro tirano: el deán y Comisario del Santo Oficio Ginez Ruiz, quien gobernaba la diócesis vacante tras el faIlacimiento del antecesor de Navas y Quevedo. Este, pues, tuvo que enfrentarse al deán -que por su parte no dejó de desatarle la guerra y de calumniarlo- hasta que logró desterrar de León.

Sin embargo, no todo era desastroso en la provincia, pues ésta había sido gobernada por un sujéto que, después de un conflicto con los criollos granadinos, terminó de hermano coadjutor jesuita en México, Nos referimos a Pablo de Loyola, elogiado por Navas y Quevedo: "(En Nicaragua) ha gobernado seis años el Capitán Don Pablo de Loyola, con la aprobación general de todos, que puediera haber gobernado el Apóstol San Pedro; ojalá Señor, fuera su gobierno eterno...: ojalá del espíritu de Don Pablo de Loyola pudiera, Vuestra Majestad, vestir las almas de los que gobiernan en estas provincias de mi Obispado; a boca llena todos le llaman el Gobernador santo'.

Con la anterior denuncia de la injusticia, el hombre del siglo XVII que fue Navas y Quevedo queda rescatado para nuestros días, pues detrás de ella se halla una orientación evangélica de signo popular, continuadora de la desarrollada por el obispo Antonio de Valdivieso en el siglo XVI, pero sin la condición excelsa del martirio de éste.

Galería "Obispos de León"

Monseñor Bosco Vivas R.

Con el rectorado de Rafael Agustín Ayesta a partir de 1787, el Seminario Conciliar recibió un nuevo impulso. Por algo en 1799, cuando gozaba de una decena de cátedras, ya se pedía para él la facultad de dar grados académicos con las mismas prerrogativas de la Universidad de San Carlos: el 3 de Noviembre de ese año el Ayuntamiento de Cartago aprobó la idea expuesta por Francisco Ruiz de Santiago, Procurador General de la Provincia de Costa Rica.(38)

111.2.1. INICIO DE LA PROYECCION CENTROAMERICANA
Se gestaba su proyección centroamericana -que más tarde alcanzaría proporciones mayores-, formando a la mayoría de los sacerdotes costarricenses y recibiendo a jóvenes de las provincias de Honduras y El Salvador: "con sólo la noticia del estado en que se hayan las letras en este Colegio -informa el Gobernador Intendente en Octubre de 1803-, no faltan jóvenes de dichas provincias que hayan venido a fin de estudiar—. (39)

111.2.2. LAS CATEDRAS
Cinco meses antes de redactarse este informe, habían dejado de existir las cuatro cátedras creadas y sostenidas por el obispo Huerta y Caso, entre ellas la de Medicina y Cirugía; :,'se acabaron con su fallecimiento—, afirmaba el mismo funcionario, agregando: "No prometían una estabilidad que convenía al intento—. Por eso no las incluyó entre las que enseñaban a fines de 1803:

Cátedra     Catedrático    Alumnos    Horas    Dotación anual
Latinidad (o Gramática Latina) Francisco Chavarría 73 cuatro 200 pesos

Teología Moral Rafael Agustín Ayesta 15 una 200 pesos

Filosofía Tomás Ruiz 38 dos 200 pesos

Sagrados Cánones Francisco Ayerdi 19 dos 300 pesos

Teología Escolástica   una 200 pesos

Instituta Civil Nicolás Buitrago Sandoval 11 una 200 pesos

Leyes Manuel López de la Plata 11 una 200 pesos

Las dos primeras cátedras, subsistentes desde la fundación del Seminario, estaban dotadas por la real caja y las restantes de nueva erección, salvo la de Leyes -mantenida por el rédito o interés devengado de doscientos pesos por los cuatro mil que había cedido para ese fin el difunto Arcediano José Antonio López de la Plata- por sus propias rentas. Persuadido de que ningún catedrático dejaba de cumplir sus funciones por falta de sustentación económica, el Gobernador consideró que esos fondos no perjudicaban los otros gastos indispensables y confirmaba:"pues es notorio que el presente Rector ha reedificado la casa del Seminario, fabricado un oratorio, proveído de ornamentos, al mismo tiempo que han estado corrientes las rentas de los catedráticos y los alimentos de los seminaristas, por lo que no duda en afirmar el Intendente, que además de ser suficientes las dotaciones, son competentes los fondos de donde sacan contribuciones, y aseguran su estabilidad y permanencia".

111.2.3. EL GOBIERNO ECONOMICO
Ayesta había solucionado el gobierno económico, la mayor deficiencia del Seminario por muchas décadas, desde los primeros años de su rectorado. Florencio del Castillo, a propósito, alude a sus paternales sacrificios en ese aspecto, exclamando: " ¡Qué economía para ahorrar los gastos superfluos. Qué industria para aumentar sus rentas".(40) Además de agregar varias piezas al edificio y de amueblarlas convenientemente, aumentó la biblioteca; en síntesis: se entregó de lleno al Seminario y a sus alumnos, vigilándolos con disciplinada constancia para establecer el orden necesario. Uno de sus contemporáneos recuerda que se valía de mil arbitrios para promover sus adelantos, inspirándoles una noble emulación con exhortaciones, reprensiones y castigos. Y un divulgador de viva tradición apunta que cuidaba de los mismos "como buen padre de familia, sentándose con ellos a la mesa diariamente y dándoles ejemplos de frugalidad y buenas costumbres". (41 )

111.2.4. EL DESPERTAR INTELECTUAL DE NICARAGUA
La provincia comenzó a despertar intelectualmente debido al infatigable celo de Ayesta. Aunque de mentalidad tradicional, fortalecida con el ejercicio de la virtud y del amor al prójimo, el último era un "ilustrado" por su espíritu progresista. "El amor a las ciencias - refiere el citado del Castillo- fue su pasión dominante; su alma ilustrada conocía muy bien las utilidades, que resultan de su cultivo".(42) Durante su rectorado los actos literarios eran frecuentes. De¡ Castillo, su discípulo, expresa la satisfacción que le causaba el progreso literario de los niños: " ¡Que gozo sentía su alma, cuando un alumno en una edad tierna defendía en público, y con lucimiento, algunas conclusiones" (43)

111.2.5. EL EXAMEN DE FLORENCIO DEL CASTILLO
El examen que defendió el mismo del Castillo, al terminar sus estudios, repercutió en Guatemala. Allí, en 1797, un eclesiastico había dicho que Nicaragua era "la Noruega de la literatura": pues bien, el examen aludido exigía rectificar esa calificación peyorativa. Al recibirse en la capital del Reino su tarja manuscrita, un redactor de la Gazeta de Guatemala apuntó el 20 de Junio de 1802:
"Acordándonos de esta negra nota (haber llamado Noruega de la literatura a Nicaragua) damos lugar en nuestro periódico a la siguiente tarja que de la ciudad de León se ha remitido a ésta para imprimirse, como se acaba de hacer en castellano con las correspondientes licencias. Por ello se juzgará o que Nicaragua no estaba tan en tinieblas, o que después de cinco años le ha entrado su competente Crepúsculo de luz". (44)

Bajo la dirección del catedrático de Cánones, Francisco Ayerdi, el examen versó sobre."las conclusiones que ofrecen los Cánones comprendidos en el Código que vertió Dionisio Exigno, y las que dan los aumentos del código griego, hasta los Cánones del séptimo Concilio general de la Iglesia Romana—, dando el sustentante "razón de los colectores, autoridad y tiempo en que se hicieron los códices de que usó la Iglesia en los primeros ocho siglos, y las demás cosas que conduzcan a su perfecta inteligencia". (45) Un años después, ya catedrático de geometría elemental, del Castillo dirigó el examen de sus alumnos Miguel Alegría y Francisco de Benavente, como da cuenta la Gaceta el 28 de Noviembre de 1803(46) Ese periódico recogía frecuentemente crónicas sobre los eventos innovadores del Seminario, como el dirigido por Tomás Ruiz, catedrático de Filosofía. Este examinó a sus alumnos Félix Pedro Avilés, Juan de los Santos suazo, José Dolores Calvo y Desiderio de la Quadra, quienes sostuvieron los siguientes puntos: "De Lógica: elementos del arte de pensar, por Condillac; de Metafísica: su naturaleza,su división y las materias de que trata. De la (Metafísica) especial: La existencia de Dios, exponiendo y refutando los varios sistemas de los ateístas. La incorporeidad del alma: explicando el origen de sus ideas y las opiniones que hay sobre !su; mutuo comercio."(47)
111.2.6. LOS ACTOS LITERARIOS
En esos actos literarios -así se denominaba a las disertaciones públicas- los actuantes merecían "el aplauso de su instrucción" y los catedráticos daban "pruebas nada equívocas de su eficacia".(48) Para Octubre de 1803 habían tenido lugar cuatro y se disponía de otro de Instituta Civil, cuyas tarjas ya estaban impresas en Guatemala. En León no había imprenta, aunque era uno de los sueños de Ayesta, motivado seguramente por las numerosas tarjas que salían del Seminario. A los pocos años José Cecilio del Valle, en efecto, deseaba que la Diputación Provincial de León "con el fondo de propios, o el de comunidades o por suscripción de patriotas, compre una imprenta en España, en la Habana, o en el norte de América, y se realizen los pensamientos del benemérito eclesiástico D (on) Rafael Ayesta".(49)

El Seminario Conciliar de león, como se dijo, constituía el segundo foco académico de la cultura colonial en Centroamérica. Surgido a mediados del siglo XVII, su fin era recoger a la juventud y educarla en buenas y loables costumbres -de acuerdo a sus constituciones- para que fuera útil a la Catedral, de acuerdo con el mandato del Concilio de Trento. Desde entonces se prefería a los naturales y domicilarios de la provincia que, a fines del XVIII, estudiaban para ocupar los cargos administrativos y eclesiásticos monopolizados por forasteros. 

Hasta 1787, su desarrollo fue muy pobre: no había egresado de sus aulas el número de sacerdotes que se necesitaba ni éstos obtenían el nivel cultural esperado. Pero Ayesta remedió la situación, preocupándose por las costumbres de los seminaristas: gracias a él "cada niño que recibía en el Seminario, juzgaba que la Provincia le había puesto a su cuidado, para que conservase su inocencia, para que formase un verdadero Cristiano, un Eclesiástico perfecto" 350)

111.2.7. PERSONALIDAD Y OBRA DE AYESTA
El celoso Rector poseía el secreto de hacerse amar y respetara¡ mismo tiempo: sus discípulos le obedecían sin exasperarse, le temían sin aborrecerle y le amaban sin despreciarlo'. A mediados de 1809, al morir su obra había incluido muchos exámenes públicos -en los cuales se defendieron conclusiones doctas y extensas- y numerosos ministros formados bajo su dirección y conducta, "jueces íntegros, jurisconsultos sabidos, y facultativos hábiles, que ejercen sabiamente el arte de la salud". Por su parte, el hecho de que la Ilustración se había difundido hasta en las clases inferiores de los barrios obligó al último Vice-Rector del Seminario, Florencio del Castillo, a formular la siguiente pregunta afirmativa a las honras de sus funerales: "¿Esta circunstancias sola, no ha hecho que León sea la primera ciudad, después de la capital del Reyno?".

111.2.8. LA ENSEÑANZA TRADICIONAL
Una enseñanza tradicional, como se ve, predominaba en el plantel de virtudes y letras que era el Seminario. Casi todos los textos leídos en sus cátedras tenían esa característica, por ejemplo el natal de Alexandro Ligorio Echarri y el compendio de Lárraga, ocupados por Ayesta en sus clases de Teología. La Filosofía andaba por ese mismo camino: era escolástica, como el curso que había impartido de 1792 a 1794 el Br. José Antonio Chamorro, egresado del Colegio Tridentino de Guatemala y autor de unas Proposiciones/ et universa Aristotelico ThomisticaUFilosofia y del siguiente folleto de cincuenta páginas:

Enchyridio Thesium and certamen dogmatico-historico, critico, morale, Teologicum, circa principaliores y Virtutes, Fidel Scilicet, Spem & Charitatem; atque ipfarum vitia appofita, ex devoto animo sacratum Sancto Ignatio de Loyola Sociatatis Jesu Fundator, atque in spsius honorem defenditur in Regia, Pontificia Carolina palestra hujus N. Guatimalae, D. O. M. Ipsius Genitrice semper Virgen....(51)

Dr. Tomás Ruiz, el célebre Padre-indio, alumno primero y luego Vice-Rector, entre 1802 y 1805, del San Ramón.
111.2.9. LAS MENTALIDADES ILUSTRADAS
Sin embargo, no todos los estudios del Seminario eran tradicionales. Tomás Ruíz, conocido por su auténtica mentalidad ilustrada y por su reacción antiescolástica en Guatemala, impartía a Condillac en la clase de Lógica de su cátedra de Filosofía en 1803. Por tanto: la Ilustración se enseñaba oficialmente en el Seminario. El mercedario Fr. Buenaventura García se hizo cargo de la Teología Escolástica por unos meses, hasta que fue destinado a la encomienda de Tegucigalpa, probablemente por su convicción racionalista; participante de la reforma universitaria de Liendo y Goicoechea, había sostenido en 1785 que "el conocimiento de las cosas puramente naturales no debe ser inquirido por los estudios de las Sagradas Letras, sino que deben ser investigados por la razón humana". (52)