-
SUTIABA,
Nicaragua
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La Iglesia San Juan Bautista de Sutiaba, /,Visite
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Juan Apostol, /,Museo de Arte Sacro
- Gral Malespin ataque a León, / Historia
de los Titulos Reales de Sutiaba
la
leyenda del “Tamarindón"Las
alfombras pasionarias,de Sutiaba / culto
a los muertos, /
León
Ciudad Colonial Reseña histórica
La
Ciudad de León, una en América Central, es la capital histórica
de Nicaragua. Fundada en 1524 por Francisco Hernández de Córdoba.
En 1610, por muchos factores
(León Viejo) nueve leguas al occidente a orillas del primitivo
pueblo aborigen de Sutiaba, por los diversos factores naturales y socioeconómicos.
La
naciente Ciudad de León, fue imponiendo su hegemonía sobre
el pueblo indígena sin que este perdiera su propia autonomía
administrativa desde 1694 hasta 1902, pasando luego a ser solamente un
barrio más de León.
León
es la confluencia de dos culturas, dos centros con fronteras socio culturales:
Sutiaba, cuyos icon simbólico es la Iglesia San Juan Bautista, su
entorno inmediato, Veracruz, la Casa del Cura y el cabildo indígena.
Pero como vemos todas estas construcciones son productos de la imposición
por parte de los colonizadores.`
Plaza-Iglesia-Cabildo,
se fue conformando un centro de población indígena, y el
trazado de las calles imponía la importancia de la plaza, pues de
ella partieron las primeras trochas, senderos o calles que desembocaban
en lo que hoy es la Calle Real el camino mas viejo que corre de este a
oeste, y es la salida natural de Sutiaba.
La Iglesia
San Juan Bautista y el sector conformado por el barrio El Sagrario conforman
los elementos urbanísticos más importantes y representativos
de las raíces del pueblo de León, sobre el cual se orientó
el proceso de desarrollo de la ciudad.
El
segundo foco se concibe a partir de la plaza mayor o central de la ciudad
de León, que significó el núcleo del futuro desarrollo
urbano, producto de razones e intereses de los grupos dominantes, conformado
por la Iglesia y el gobierno en sus cuatros costados: la Catedral al oeste,
la Casa Real al norte, el Cabildo al occidente y el Obispado hacia el sur.
Los
focos de asentimientos, organizaron la ciudad en diferentes barrios, conformando
la ciudad, tanto física como socialmente, según principios
reticulares de la estructura colonial; hasta conformar la red urbana en
centros de jerarquía, con influencia sobre
las
áreas menores.56
Como
se expresa anteriormente, el crecimiento de la ciudad de León y
de Sutiaba antes del desarrollo en forma de cuadrícula, ha estado
sometida a cambios en la estructura urbana que lo conforma, producto de
la descomposición del espacio urbano en núcleos secundarios,
en torno a un epicentro y factores de tipo ideológicos, políticos,
sociales y culturales.
55
Barahona, Raúl, Portocarrero. El Proceso de Urbanización
en Sudaba, León, Nicaragua, Mon. UNAN. Oct. 1972, p. 8.
56
Instituto Nicaragüense de Fomento Municipal, II Seminario Nacional
por la Conservación Urbana y Edilicia "Protejamos Nuestros Centros
Históricos, Tema No. 2, "Situación Actual del Centro Histórico
de león, marzo 1991.
Síntesis
del Proceso Histórico de la Comunidad Indígena de Sutiaba
El pueblo indígena
de Sutiaba habitó en una zona limitada al barrio de Sutiaba, adjunto
a la ciudad de León; en la parte noroeste de Nicaragua.
Los actuales Sutiabas
llamados "Maribios" 57 fueron sometidos a un proceso de aculturación
haciéndoles perder sus características, que los identifica
"entre los pueblos más evolucionados culturalmente" 58 y que se
asentaron en la región noreste del pacífico.
Los Sutiabas eran
dueños de su propia cultura, costumbres, religiones, tradiciones
y etnias, que los caracterizaba como tales, pero que con el dominio español,
se fue disgregando rápidamente.
El símbolo
de colonización significó para el pueblo de Sutiaba dominio
absolutoeconómico que lo hizo dependiente de este sistema, instalando
una nueva estructura de explotación.al aborigen, imponiendo un sistema
de contradicción a los indígenas Sutiabeños para imponer
su dominio apoyando el desarrollo, en una política absolutista española.
Nacimiento del pueblo
Sutíaba
Los Sutiabas actuales
son descendientes de las tribus de los Maribios, nación que invadió
el territorio de Nicaragua aproximadamente en el Siglo VI. Habitaban la
región comprendida entre el Golfo de Fonseca, Lago Xolotlan, Cordillera
de los Maribios, y la costa del pacífico.59
El significado de
la palabra Sutiaba tiene dos formas de escribirse: la primitiva, según
antiguos documentos coloniales "Subtiaba," y la moderna "Sutiaba," según
historiadores de nuestros aborígenes.`
Sutiaba (XIATLC):
nombre científico que proviene de un molusco de agua dulce que vive
en los ríos y se llama actualmente "chote de río", nombre
de origen mexicano y era
"shuctli"= caracolito
negro; atl = agua; pan = adverbio de lugar del que se origina Sutíaba
antes de la Colonizacíón, El pueblo indígena de Sutiaba,
antes de la colonización, poseía su propia autonomía,
siendo hasta el año de 1900 que fue absorbido por la circunscripción
administrativa de la ciudad de León.
57
Massajoli, Pierleone, "Los Sutiavas, T Revista Encuentro, p. 1.
58
García Mena, Esperanza, Puesta en Valor del Conjunto Indígena
de Sutiaba, Monografía, UNAN, Feb. 1988.
60
Massajoli, Pierleone, "Los Sutiavas,'" Revista Encuentro, p. 1.
Buitrago,
Edgardo, Apuntes Históricos sobre la Ciudad de León, p. 33-34.
Sutiaba se encontraba
en estado sedentario, su actividad económica estaba basada en la
agricultura y la pesca, producto del cual abastecían a la ciudad
de León, cultivaban el algodón, maíz, arroz, trigo,
trabajaban el barro, propio de esta cultura, y poseían sus propias
costumbres domésticas, actitudes agrícolas-económicas,
sociales y religiosas.
El pueblo indígena
de Sutiaba, se mantenía confinado en su territorio, hasta que los
españoles, escogieron a Sutiaba, como posible centro de dominio
ideológico, político, cultural, etc.; motivo por el cual
los indígenas se encontraban en una etapa de descomposición
social, producto de los colonizadores para desestabilizar la organización
que tenían, y facilitar el proceso de colonización.
Sutíaba durante
el Régimen Colonial
Con la llegada de
los españoles, el pueblo indígena fue sometido durante todo
el Siglo XVI; condición que provocó descontento del pueblo
indígena, pidiendo la separación administrativa de Sutiaba
y León, creando un corregimiento de Sutiaba que incluía Telíca,
Quetzalguaque, Posoltega y Posolteguilla, hasta el año de 1611,
cuando los habitantes decidieron trasladarse al actual asentamiento, dando
a los Sutiabas mayor seguridad, trabajo, libertad, etc.63
En cuanto a su etapa
de desarrollo, en el tiempo de la colonia el pueblo indígena se
encontraba en un período de descomposición del sistema ya
estructurado por el pueblo indígena, medios que facilitaron los
españoles, para facilitar dicho proceso de
colonización.64
La configuración
urbana cambió y comenzó a transformarse cambiando la estructuración
espacial que disponían por las políticas creadas por éste
régimen y las propiedades comenzaron a distribuirse según
las leyes de indias. En el Siglo XVI ésta situación se debía
a que la corona se sentía forzada por el exterminio paulatino en
contra de la población indígena, que no significó
más que la dispersión social y anárquica a la que
estaban sometidos, condición por la que los indígenas optaron
por huir obligando a la corona a sustituir el modo de producción
esclavista, a producción feudal.
61
62
Severo, Sin¡, Sudaba Vive: Ensayo de Arqueología Sudaba, León,
Nicaragua.
¡bid.
63
64
Barahona, Raúl, Portocarrero, El Proceso de Urbanización
en Sudaba, León, Nicaragua, p. 6.
Como resultado de
la promulgación de las leyes de indias en 1542, estas leyes vinieron
a sustituir el modelo de estructuras sociales, en las que se encontraban
los indios. La configuración urbana, cambió, las propiedades
empezaron a distribuirse según, lo estipulado comenzando ha consolidado
el conjunto urbano. "Sutiaba se encontraba alterada por elementos políticos-
religiosos, característicos del naciente urbanismo empírico,
instaurado por los españoles". El centro galponal, ó plaza
primitiva, lugar donde residían las autoridades indígenas,
se conformó alrededor de éstos elementos: plaza, iglesia,
cabildo.
Es hasta este momento
que se consolida el conjunto urbano, configurado por: la Plaza Mayor, Iglesia
San Juan Bautista de Sutiaba, el Cabildo Indígena, la Casa del Cura
Doctrinero, las Ermitas perimetrales.66
Los ejidos eran situados
a la salida del pueblo. La ley establecía, que los ejidos debían
calcularse en dos líneas rectas, que se cruzaran al centro del pueblo,
que representaran las calles principales y la calle real, que debía
tener 1 legua de longitud cada una, es decir 1/2 legua del pueblo, hacia
la Plaza ó fuente si existiera "equivalente a trazar un circulo
de radio igual a 1/2 legua, que después se cuadraban." 67
El pueblo indígena
de Sutiaba para éste período ya poseía sus límites
ejidales. Las tierras ejidales ocupaban una extensión de 2 leguas
en cuadros que se medían, trazando 2 ejes perpendiculares entre
sí, de 1 legua de largo cada uno, es decir en forma de cruz; partiendo
de un centro que se ubicaba en la puerta principal de la parroquia, ó
de la pila ó fuente de la Plaza.68
Los límites
ejidales se definieron partiendo según la real ordenanza sobre descubrimientos
de nuevas poblaciones en 1573 dictadas por Felipe 11, donde se impone el
sistema en forma de parrilla, y la Plaza mayor como fundamento de la planificación.
69
Como consecuencias,
la nueva ciudad de León, levantada a orillas del pueblo indígena
de Sutiaba, fue motivo de cambios radicales en la estructura organizativa
del espacio,
65
Barahona,
Raúl, Portocarrero, El Proceso de Urbanización en Sudaba,
León, Nicaragua, p. 6
66
ibid.,
p. 6.
67
ibid., p. 9
68
Lainez
Vega, Victor Manuel, El Pueblo de Sudaba Ante e/ Decreto de Anexión
a León, Capítulo I.
nuevos ejidos según
las nuevas disposiciones, teniendo como base urbanística la plaza,
el cuál las leyes demandaban que el trazado 'de la calle, fuera
de 300 pasos alrededor de los cuatro costados.70
La creciente ciudad
de León, nació con características muy similares a
las características de las ciudades coloniales, como era el asiento
de una gran plaza y los edificios públicos, mercados, religiosos,
etc., alrededor.
Localización
Geográfica del Barrio de Sutiaba
En la actualidad
el barrio de Sutiaba constituye uno de los diez principales barrios que
conforman la ciudad de León y en conjunto con el departamento de
Chinandega, conforman la Región II de Nicaragua.
Dentro de la cuadrícula
urbana de la ciudad de León, se localiza Sutiaba al extremo occidental,
constituyendo el barrio más grande de esta ciudad. Se encuentra
estructurado, por 49 manzanas urbanas, además de otras áreas
semi-rurales que la
rodea n.71
70
Barahona, Raúl, Portocarrero, El Proceso de Urbanización
en Sutiaba, León, Nicaragua, p. 10. 71 Recuperación del Centro
Histórico de León, Monografía, Universidad Nacional
de Ingeniería.
La Plaza de Sutiaba
Sutiaba fue erigida
en el año comprendido entre 1530 y 1540 debido a la necesidad de
los españoles de crear un punto estratégico de concentración
de la población indígena, con el objetivo de ejercer el control
político-administrativo, ideológico, y la explotación
del hombre;72 necesitando la construcción de cuatro ermitas con
sus respectivas plazas. La ermita de San Pedro, San Sebastián, San
Andrés y Santiago.
La Plaza mayor de
Sutiaba empieza a desarrollarse en la segunda década del Siglo XVII,
con la traslación del domicilio de los corregidores de Quetzalguaque
al lugar aledaño y paralelo al camino real entre León y Sutiaba.73
A mediados del Siglo
XVII, en la Plaza mayor de Sutiaba se localizan los símbolos de
los poderes locales y de los edificios representativos de la sociedad colonial
de carácter monumental, con respecto a las características
de las viviendas del pueblo indígena, sirviendo la Plaza en sí,
como punto de partida de las calles principales.74
La orientación
de la Plaza de Sutiaba, se efectúa según las ordenanzas dictadas
por Felipe II en 1573, que incluye los principios urbanísticos para
la fundación de nuevas
ciudades. 75
La Plaza de Sutiaba,
adoptó la latitud 15° norte para la cual se orientan las plazas
mayores en Nicaragua, orientando sus cuatro costados según los puntos
cardinales; siendo las fachadas de la Iglesia San Juan Bautista y el antiguo
Cabildo indígena los edificios que reciben mayor grado de asoleamiento,
según la rotación del Sol .76
Según las
ordenanzas dictadas por Felipe II era de una vez y media su ancho; clasificándose
la Plaza de Sutiaba de tamaño mediano y de buena proporción;
dando seguridad, servicio y control sobre los indígenas,77 concentrándoles
para la catequización, siendo marcada en el centro con el símbolo
de una cruz, significando el punto de partida para la medida de los ejidos.
Ya la Plaza representaba la clave para el funcionamiento del sistema establecido
por los españoles.78
Actualmente, la Plaza
de Sutiaba es uno de los elementos urbanísticos más importantes
de acuerdo a la concepción urbanística colonial, representando
el espacio identifican la Plaza Colonial sin romper el marco es(enográfico,
conformado junto al templo y los edificios a su entorno.
72
73
74
Barahona, Raúl, Portocarrero, El Proceso de Urbanización
en Sudaba, León, Nicaragua, p. 21.
Alcaldía
de León, Proyectos de Acción Inmediata, Marco para el Desarrollo
de León, Nicaragua, p. 31.
75
76
Rojas, Miguel, La Plaza Mayor. El Urbanismo, Instrumento de Dominio Cultural,
p. 63.
Barahona,
Raúl, Portocarrero, El Proceso de Urbanización en Sudaba,
León, Nicaragua, p. 17. 77 ibid., p. 18.
La plaza conservó
los edificios originales que la conformaba a excepción de la Casa
del Corregidor ubicada en el costado norte, que fue destruido erigiéndose
el Asilo de Ancianos y el Cabildo Indígena, rompiendo con la unidad
formal con respecto a la Iglesia San Juan Bautista y la Casa Cural.
Visualmente se integra
a la Casa Cura¡, a través de las gradas y el corredor lateral
que lo bordea; y en la Iglesia, la Plaza continúa visualmente en
el atrio. A través de las escaleras que se anteponen a la Iglesia,
con la que remata.79
Las calles laterales
que bordean la Plaza conservan características propias de la concepción
urbanística de la Plaza Colonial (piedra bolón), ligadas
estrechamente al desarrollo histórico de la ciudad; siendo "bautizada
en 1923, por la junta de ornato de León." 80
79
ibid., p. 1-6.
80
ibid., p. 207
La plaza de Sutiaba
y el Conjunto Urbano que'ó conformó Iglesia San Juan Bautista
de Sutíaba
La Iglesia de San
Juan Bautista de Sutiaba, fue erigida en el año de 1700, Se localiza
frente a la Plaza de Sutiaba en el costado oeste, aproximadamente a 200
metros de la antigua Iglesia de Veracruz, ahora Ruinas de Veracruz.
Actualmente la Iglesia
de San Juan Bautista sigue funcionando como parroquia, sufriendo algunos
cambios desde su construcción original. La iglesia representa la
expresión arquitectónica que sirvió de transición
entre el periodo colonial primitivo (1600-1700) y el periodo colonial barroco
(1700-1800).81 Guarda rasgos, sencillos del barroco mezclados con elementos
decorativos indígenas. Fue declarado monumento naciona182 y restaurada
posteriormente en los años 1993-1994, bajo la dirección de
la Alcaldía de León y Patrimonio Cultural, sin perder las
características que la ubica como "ejemplar del arte popular de
la colonia." 83 Por lo que se considera después de la Catedral de
León, como a una de las iglesias más importantes de Nicaragua.
Residencia del
Corregidor
Fue el primer elemento
con que se origina la Plaza mayor de Sutiaba en el Siglo XVII.84 Localizada
en el costado norte de la Plaza de Sutiaba, hasta el año de 1926
que se asienta en su lugar el Asilo de Ancianos, con un área de
2,000 metros cuadrados que abarca la manzana total.
81
82
Barahona, Raúl, Portocarrero, El Proceso de Urbanización
en Sudaba, León, Nicaragua, p. 25.
83
Hernández, Hidalgo, Veronica, Evolución de la Arquitectura
Religiosa de la Ciudad de León, Monografia,1996. 84 Dirección
de Patrimonio Cultural, León Bienes Inmuebles Patrimoniales, Catalogo
de su Centro Histórico, p. 23. Barahona, Raúl, Portocarrero,
El Proceso de Urbanización en Sudaba, León, Nicaragua, p.
21.
Cabildo Indígena
Se localizó el Cabildo Indígena
en el costado oeste de la plaza primitiva, hasta mediados de Siglo XVII
que se ubica en el costado oeste de la Plaza de Sutiaba. Las funciones
del cabildo fueron constituidas por los españoles; había
alcaldes para fiscalizar las obras públicas, un escribano y alguaciles
para hacer constar la ejecución de las obras.
En la actualidad, se desconoce la causa de la
destrucción total del edificio, siendo muy posible que fuera destruido
posteriormente a la independencia de España.85
Casa Cural
Está ubicada en el costado sur de la Plaza
de Sutiaba, data desde los años de (15341544), erigiéndose
el actual edificio entre los años de (1743- 1752). El edificio es
construido de adobe y tejas, no siendo así el anexo construido de
mampostería y tejas con funciones educativas, posteriormente alterando
la función original.
La Casa Cural se integra a la Plaza de Sutiaba,
mediante el acceso que posee tres escalinatas abalaustradas, y el corredor
que la rodea conformado por nueve columnas, que además cumplen la
función de sostener la cubierta constituyendo un valor altamente
estético, con características propias del período
colonial. 86
La Cruz
Estuvo en el centro de la Plaza mayor de Sutiaba,
un elemento símbolo la cruz que está en el patio de la Iglesia.
87
La Cruz determinaba el eje punto de partida para
medir los terrenos ejidales además de representar un símbolo
de presencia religiosa y de dominio absoluto desde los años 1770-1778.
Su construcción fue de piedra, constituyendo
tres paralalepípedos escalonados existiendo todavía para
1957, una base de mampostería deterioradas por las raíces.
88
85
ibid», p. 25-27.
86
ibid., P. 28.
ibid., p. 28.
García Mena, Esperanza,
Puesta en Valor del Conjunto Indígena de Sutiaba.
Asociación
del Consejo de Ancianos del Pueblo Indígena. Pablo Medrano Alvarez,
secretario general .
El pueblo indígena
de Sutiaba se encuentra comprendido entre la comarca "Pueblo Grande"
y el sector sur de San Pedro en Iquilapa, Departamento de León.
- Extensión: 63 caballerías de tierra, según los títulos
reales. Unas 126 viejas hojas constituyen los títulos
reales del pueblo de Sutiaba. - El barrio cuenta 49 manzanas perfectamente
configuradas. - El área rural comprende 23 comarcas.
- Población: 45 mil habitantes aproximadamente. - Organización:
Tiene autoridades de la comunidad electas democráticamente cada
dos años, de acuerdo a su propio reglamento.
Es
el barrio indígena que desde 1983 integra el centro histórico
de la ciudad de León. Sutiaba hereda a las generaciones
su arte y su cultura. Si vas por León no dejés
de conocer estas joyas de la gran Ciudad Metropolitana:
CASA CURAL DE SUBTIABA
Situación y entorno Su concepto
espacial está determinado por la jerarquización ambiental
de su cubiert una serie de columnas espigadas, provocando interesantes
efectos de luz y sombra. Su E no presenta ningún tipo de ornamentos
El inmueble se encuentra situado en el costado
Sur de La Plaza de Subtiava, en la esquina del extremo ste. La casa y el
cerramiento de su patio ocupan la casi totalidad del espacio. La calle
sirve de elemento s transición entre el pórtico y la plaza,
siendo los elementos de integración las tres escalinatas de acceso
)n balaustradas; la distribución y frecuencia de las columnas son
determinantes en el ritmo del conjunto, sí como la cubierta de tejas
de cerámicas.
En la escena urbana circundante son determinantes
el espacio abierto de la plaza y el volumen de la lesia de Subtiava. Su
entorno inmediato está constituido por inmuebles de arquitectura
vernácula que en gunos casos no se ajustan a las características
ambientales del conjunto.
Datos históricos
Tuvo su origen en el período de 1534 a
1544 cuando el Gobernador Rodrigo de Contreras impulsó visita de
los curas doctrineros a las poblaciones indígenas. El actual edificio
fue construido entre 1743 y i52, año en que el obispo Morel de Santa
Cruz alude de su presencia.
Datos tipológicos
Este inmueble conserva la características
de la arquitectura colonial primitiva, a pesar de que su instrucción
corresponde cronológicamente a la etapa del período barroco.
Descripción
El inmueble se encuentra a nivel superior de la
calle. Posee una cubierta de cañf aguas, rematada en el extremo
Oeste por un mojinete; y tiene corredores porticados en 1, y Norte, con
escalinatas de acceso en este último.
Lafachada exterior se caracteriza por un corredor
con columnas ochavadas dispuesta las cuales están rematadas por
zapatas de madera labrada. Los vanos de puertas y adinteladas y son de
buenas proporciones. El cañón principal en su origen estaba
confc espacios independientes; posteriormente, una de las divisiones fue
eliminada, dejando má; del extremo Oeste.
Materiales y sistemas constructivos
Los muros internos y externos están construidos
con adobe y arranque de piedra. zapatas son de madera con una base de piedra
La estructura de techo es de madera, y la cubierta
es de tejas cerámicas. El cielo falso de madera machimbrada. El
piso es de ladrillos de cemento.
Sutiaba rescata tradición religiosa
28
DE MARZO DEL 2002 / La Prensa
Reviven
la procesión “del gallo” y “la cantada de gloria”
La
Ermita de San Pedro, escenario de las festividades religiosas,
es Patrimonio Nacional y fue edificada hace unos 300 años
Los subtiabas retoman actividades religiosas de antaño y convergen
en la histórica Ermita de San Pedro.
Mercedes Peralta
Oficios religiosos como “la cantada de gloria” del Sábado Santo,
que no se realizaba desde hace 300 años y la procesión
de San Pedro o “del gallo”, como se le conoce en referencia
al canto del ave, minutos antes que el apóstol Pedro negara a Jesús,
salió el Martes Santo en la noche, de la Ermita de San Pedro,
en Sutiaba, después de 29 años de no recorrer sus calles.
Un comité coordinado por la Dra. Magda Granados, Sergio Bravo Iglesias
y familiares, entre otros, propuso al sacerdote asignado a
la ermita, rescatar la procesión que hacía 40 años
había reiniciado con su llegada a ese sector, doña
Marianita Mendoza (q.e.p.d.). Por falta de recursos y muebles propios,
la imagen de San Pedro, tallada en madera de casi un metro, salió
en procesión después de la misa solemne.
Miembros de la hermandad
de San Benito de Sutiaba, parroquia que facilitó la tarima,
cargaron en hombros la antigua imagen que recorrió varias calles
aledañas del barrio.
A=Area
territorial/Km²
P=Poblacion
V=Votos
D=Densidad
INIFOM 96
A
P V
D
820
166,538 93803 195
Tel-Phone-Alcaldia
031-03508
727
25973 13329 33
Tel-Phone-Alcaldia
Tel-Phone-Alcaldia
434
10036 6207 18
Tel-Phone-Alcaldia
238
9208 4574
37
Tel-Phone-Alcaldia031-62354
400
22779 12721 58
Tel-Phone-Alcaldia031-82269
606
27509 14560 46
Tel-Phone-Alcaldia031-42247
888
29798 17350
36
Tel-Phone-Alcaldia031-62232
581
29200 16572
49
Tel-Phone-Alcaldia031-32388
80
7754 3542
65
Tel-Phone-Alcaldia031-82234 |
LA ERMITA DE SAN
PEDRO, UNA RELIQUIA
La Ermita de San Pedro es Patrimonio Nacional, fue edificada hace casi
300 años y es la única ermita colonial que sobrevive
a la destrucción de las ermitas de Santiago, San Andrés
y Veracruz, en Sutiaba.
Ha permanecido desatendida por la Iglesia y la Alcaldía, que no
se han ocupado de su restauración. Hace apenas dos años iniciaron
las obras de restauración con el cambio de techo y otras reparaciones
en las que se invirtieron 172 mil córdobas con fondos de actividades
organizadas por el comité pro reconstrucción.
El templo requiere restaurar y asegurar puertas, mejorar los pisos y paredes,
sustituir bancas y construir la Casa Cural, entre otros trabajos.
OBRA ES UN LEGADO DE FE
La Dra. Magda Granados Mendoza es nieta e hija respectivamente, de las
dos mujeres que hace 40 años reiniciaron la tradición
de la procesión de San Pedro o “del gallo”.
“Esto que hacemos es un legado de fe. Debemos rescatar nuestras tradiciones
religiosas y conservar lo nuestro. Mi abuelita reinició hace 40
años y hace 27 años dejó de celebrarse la procesión”,
recuerda.
Su mamá, doña Teresa Mendoza, hace unos años fue devuelta
a la vida tras sufrir el mal de William Barré. “Queremos agradecerle
y servirle a Dios con el corazón”, dice Granados.
Entre las tradiciones a ser rescatadas y como legado de fe, la familia
de Paulita Rubí (q.e.p.d.) repartió chicha después
de la misa de San Pedro y antes de salir la procesión.
La Ermita de San Pedro permaneció cerrada hasta el 25 de enero de
este año, cuando fue nombrado por el obispo de la Diócesis
de León, Vicario de la Parroquia de Sutiaba, el presbítero
Teófilo Duarte.
28
DE MARZO DEL 2002 / La Prensa
El Santo Entierro
de los sutiabas
Mercedes Peralta
Una ceremonia que se efectuará el Viernes Santo, por los miembros
de la Hermandad del Santo Entierro de Sutiaba, sucesores de las “Cofradías”
del barrio indígena, que comienza con el Vía Crucis
y prosigue con la crucifixión de Jesús, el descendimiento
y el Santo Entierro, es un ritual que encierra el esplendor de la
Semana Santa, en León.
A las seis de la mañana del Viernes Santo el Vía Crucis penitencial
saldrá del Banic Sutiaba, hacia el tope de las alfombras.
A las once de la mañana del Viernes Santo, la imagen es llevada
en procesión penitencial al templo San Juan Bautista, en Sutiaba,
y a la una de la tarde monseñor Ricardo Juárez ofrece el
oficio litúrgico. Mientras la imagen, tras ser cambiada de
vestiduras, es ocultada en un cofre de manera inadvertida para los fieles.
Luego se le prende de la cruz por tres horas y el descendimiento se produce
a las cinco de la tarde, cuando Monseñor Juárez
dice el sermón. Al ser bajada de la cruz, la imagen es recibida
por el presidente de la Hermandad del Santo Entierro, Luis Ordóñez
Berríos, que la deposita con ayuda de otros miembros, en el sepulcro
de madera tallada.
En hombros de la Asociación de Cargadores del Santo Entierro sale
la procesión a las seis de la tarde para hacer su recorrido
de 36 cuadras por el barrio indígena. Luego la cargan
los miembros de la hermandad en el tope de las alfombras y la llevan diez
cuadras, hasta la esquina del “Tamarindón”, donde la recibe el pueblo
hasta llevarla a su templo a las doce de la noche.
Arcos de coco, de palmera, de limonarios, de corozos, en las esquinas o
puertas de las casas adornan las calles del recorrido. La procesión
es acompañada al menos de unas mil antorchas encendidas.
LAS ALFOMBRAS: ARTE Y RELIGIOSIDAD
Una de las características que llama la atención por su atractivo,
son las bellas alfombras pasionarias que los sutiabas elaboran para
el paso de la procesión, en diez cuadras que son
recorridas por la Hermandad del Santo Entierro que carga el sepulcro.
Aserrín pintado con colores llamativos y decoraciones con imágenes
bíblicas dan un toque artístico a las calles, donde
se manifiesta el arte y originalidad del pueblo indígena
de Sutiaba.
Este año las alfombras adornaron algunas de las calles donde pasó
la procesión de San Benito de Palermo, que constituye
junto a la procesión del Santo Entierro de Sutiaba,
la mayor expresión de fe y religiosidad.
. |
16 DE DICIEMBRE DEL 2002 /
La Prensa Mercedes Peralta
Sutiaba, un siglo de anexión a León
El 27 de diciembre de 1902
el presidente liberal José Santos Zelaya decretó la
anexión de Sutiaba a León, hecho que aún lamenta la
comunidad indígena del “pueblo grande”
La comunidad indígena
de Sutiaba conmemorará del 21 al 27 de diciembre los 100 años
de anexión a León, hecho que realizó el gobierno de
Zelaya el 27 de diciembre de 1902, mediante decreto presidencial.
El pueblo indígena de Sutiaba
cumplirá un siglo de anexión a León, por Decreto del
gobierno de Zelaya del 27 de diciembre de 1902, decisión histórica
que será conmemorada por “el pueblo grande” con una jornada de conferencias,
actividades culturales, marchas con atabales para hacer conciencia entre
la población y demandar el cumplimiento de los compromisos de gobierno
durante la anexión.
El historiador y poeta Enrique de la Concepción Fonseca, desciendiente
de la casta indígena, coordina la “Comisión Específica”
formada hace seis meses para la realización de la jornada “Cien
años de lucha indígena frente a la anexión a León”,
que iniciará el 21 de este mes.
“Conmemoramos cien años del golpe duro a la soberanía de
un pueblo que tenía sus propias formas de organización, territorio
y riquezas naturales. Zelaya decretó la anexión y 16 años
después se formó la Comunidad Indígena de Sutiaba”,
explicó Fonseca, que rescata la lengua de los sutiabas.
Se refirió al “despotismo” con que ha sido tratado por los gobiernos
nacionales de turno y al daño que algunos dirigentes indígenas
influenciados por los intereses de partidos políticos, le han hecho
al pueblo de Sutiaba.
Al finalizar la jornada el 27 de diciembre, algunos grupos de trabajo iniciarán
un proceso de revisión de los acuerdos de anexión y
de indemnización a los afectados por ese decreto, anunció
el poeta Fonseca.
Integran la Comisión específica, el doctor Hugo López,
el poeta Uriel Sánchez, don Sergio Morales, José Mayorga,
Alejandro Pérez, Marta Luna, el concejal Marlon Soza López,
originario de Sutiaba y el Presidente de la CIS René Pérez.
Personalidades notables y organizaciones de esa comunidad indígena
han sido incorporados a las sub comisiones de trabajo que han elaborado
un programa previo a desarrollarse en las comunidades rurales de Avangasca,
Goyena, Troilos, Lomas de Panecillo y el Almendro, en el período
21 al 27 de diciembre.
PROGRAMA DEL CENTENARIO
El programa histórico cultural en Sutiaba, con motivo del centenario
de la anexión a León, pretende dar a conocer la historia
y luchas del pueblo indígena.
El 21 de diciembre a las cuatro de la mañana los atabales sonarán
por las calles de los diferentes sectores de la ciudad y una hora después,
una diana anunciará el inicio de la jornada. En el acto inaugural
participarán representantes de las comunidades indígenas
del país.
Los días 22, 23 y 26 de diciembre a partir de las seis de la tarde,
en la plaza de Sutiaba se desarrollarán, presentaciones del grupo
de danza de la profesora Rosalpina Vázquez Pérez, recital
de poesía del Uriel Sánchez y revista musical ejecutada por
Marlon Soza.
El ciclo de conferencias contempla las disertaciones del poeta Enrique
de la Concepción Fonseca, con el tema “Origen de Sutiaba”; Uriel
Sánchez con la “Historia de Sutiaba en la época de
la Colonia”, Osman Salinas desarrollará el tema de la “Tenencia
de la Tierra y las Políticas de los años 80-90” y “Antropología
y Cultura de Sutiaba”, a cargo del poeta Adolfo Isaac Sánchez.
Los días 24 y 25 de diciembre serán dedicados a los niños,
a quienes ofrecerán piñatas, juegos infantiles y payasos.
El 27 de diciembre a las 4 de la mañana los tambores recorrerán
los diferentes sectores de Sutiaba y una diana con pólvora
anunciará el centenario de la anexión. Un carnaval de las
tradiciones de Sutiaba, bajo la dirección del profesor Cosme Trujillo
y el poeta Enrique de la Concepción Fonseca, recorrerá el
“pueblo grande”.
El poeta Fonseca, un historiador
Mercedes
Peralta
LEON.- Enrique de la Concepción Fonseca González (68), respetuosamente
“el sabelotodo” de Sutiaba. Ha dedicado parte de su vida a escudriñar
las
raíces de casta indígena, de la que se siente orgulloso.
Declarado en el año 1996 “Hijo Dilecto del Pueblo Indígena
de Sutiaba”,
Fonseca, agricultor poeta e historiador, es desde hace años asesor
de la
comunidad y firme defensor de la lucha por las tierras.
Es un eterno apasionado de la historia, la que narra por épocas,
citando
lugares, nombres, personajes y fechas, como si él hubiera vivido
el
momento. Sus palabras son seguras y creíbles. Sus datos se confirman
en la
historia.
Es un autodidacta. Dicta conferencias sobre la historia del pueblo indígena,
con dominio. Desde joven escribe poesía y artículos de revistas.
“En 1992,
mientras daba una conferencia se escuchó al Padre Fernando Cardenal.
Me
pidió que escribiera y le dije: Padre, no soy historiador. El me
respondió: no
sabés lo que tenés. Escribime unos artículos y decime
tus necesidades para
dedicarte a escribir de tiempo completo”, recuerda el poeta Fonseca, como
se le conoce.
Desde entonces ha escrito dos tomos titulados “Breve Historia de los
Indígenas de Sutiaba”, el tercer tomo no lo ha podido terminar por
falta de
tiempos y recursos. “Pero escribí un adelanto que me lo publicó
la Editorial
Universitaria de la UNAN León”, bajo el título “La Historia
en los Misterios de
la Danza del Toro Guaco de Sutiaba”.
Sin embargo, está dedicando parte de su tiempo a rescatar la lengua
de los
Maribios con el fin de publicar un diccionario.
Recientemente escribió el “Himno a la Madre Tierra de los Maribios,
para que
lo pueda cantar el pueblo, los niños, los tenores, barítonos”,
exclama. De la
musicalización se encarga el maestro José Carrera, asegura.
Goza del reconocimiento internacional de los pueblos indígenas.
Se prepara
para el encuentro de los Consejos de Ancianos en el que se discutirán
los
problemas de las comunidades del sur, centro y norte, que se realizará
en
Sébaco del 9 al 12 de octubre.
13 DE ENERO DEL 2001 / La Prensa
OCCIDENTE
Sutiaba: comunidad indígena con ansias de desarrollo
Tradiciones culturales prevalecientes en este pueblo, piezas arquitectónicas
y la apetecida “cosa de horno” y “sopa de leche”, son atributos
que los pobladores de Sutiaba pretenden explotar mediante el potencial
turístico
Las joyas arquitectónicas como la iglesia de Sutiaba y la
casa cural, son elementos para explotar el potencial turístico
en la zona. (Abajo) El pueblo indígena de Sutiaba tiene
unos 65 mil habitantes y sus tierras son propicias para la actividad agrícola
y ganadera.
Maricely Linarte -
LEON.- Uno de los principales atractivos turísticos de antaño
de la zona
occidental en el departamento de León es Sutiaba, por la presencia
en este
lugar de joyas arquitectónicas como la iglesia que lleva el mismo
nombre y la
casa cural, la demandada “cosa de horno” y “sopa de leche”, alfombras de
aserrín en Semana Santa y las gigantonas con su Pepe cabezón
en los cierres
de la temporada.
En el pueblo indígena de Sutiaba viven 65 mil habitantes. Su extensión
abarca
tierras agrícolas y ganaderas, así como una franja costera
con alto potencial
pesquero y camaronero localizado en Poneloya y Las Peñitas.
UNA COMUNIDAD ORGANIZADA
Los sutiabas son una comunidad que se coordina para alcanzar el anhelado
desarrollo a través de juntas directivas, las que organizan sus
actividades,
desde culturales hasta pesqueras. La máxima autoridad es la Junta
Directiva
electa cada año e integrada por siete miembros.
Este grupo trabaja en coordinación con pequeñas directivas
rurales de los 39
repartos, 49 comarcas y 28 cooperativas que conforman Sutiaba.
Mensualmente realizan una asamblea de directivas para exponer los problemas
existentes en las comunidades y plantear soluciones a los mismos.
Otro órgano superior es el Consejo de Ancianos, antigua forma de
organización en tiempos de la colonia que prevalece en nuestros
días en la
zona. Estos son elegidos mediante asamblea pública.
PARAMETROS DEL CONSEJO
Entre los parámetros para formar parte del Consejo se encuentra:
ser mayor
de 60 años y haber pertenecido anteriormente a la Junta Directiva.
Cinco
juntas de cementerios, la fraternidad laica y la cofradía del Santo
Entierro,
son otras formas de organización de la comunidad.
Francisco Romero presidente de la comunidad, manifestó que una de
las
prioridades de los habitantes es la recuperación de la tierra ancestral
y su
autonomía, asimismo la conservación y promoción de
sus tradiciones.
“Esperamos hacer de Sutiaba un distrito, luego lucharemos para que sea
elevado a municipio y obtener autonomía”, afirmó.
Agregó que otra de las tareas impuestas es fortalecer el Consejo
de Ancianos
con más de cincuenta integrantes escogidos en la plaza pública,
frente a la
iglesia tal como lo realizaban sus ancestros y restaurar con el apoyo del
Instituto Nicaragüense de Cultura, el Museo Indígena donde
se encuentran
piezas arqueológicas en peligro de extinción.
LA “FAJINA DE LOS CEMENTERIOS”
El baile de la gigantona, las alfombras de aserrín, la artesanía
de conchas de
mar y la sabrosa “cosa de horno”, son parte de las principales tradiciones
que
conserva el pueblo indígena de Sutiaba conocidas por los nicaragüenses,
sin
embargo, excluyen una de las tradiciones de carácter más
indígena como es
la “fajina de los cementerios”.
El significado de la fajina para los sutiabeños, es la limpieza
y quema de la
maleza en los cementerios indígenas. Esta labor según don
Eduardo Picado,
de 53 años se celebra tres veces al año.
“Los fines de semana de los meses de enero, mayo y noviembre, son las
temporadas cuando se realizan las fajinas”, comentó don Eduardo,
uno de los
tantos hombres que participan en esta actividad laboral, agregó
que las
fajinas inician a las cinco de la mañana y finalizan a las siete
del día, después
que el presidente de la Junta de Cementerio recorre las calles del sector
acompañado del redoblar de un tambor.
La función de los hombres durante esta tradición indígena
es limpiar la tierra
santa, por su parte las mujeres se encargan de preparar chicha para tomarla
en el desayuno, una vez que todos los asistentes terminaron la jornada.
La contribución de los que participan en la limpieza, es anotada
en un libro del
pueblo indígena donde se les garantiza que después de muertos
serán
enterrados en el cementerio. Los que no contribuyen en la fajina deben
pagar
cinco córdobas anuales para obtener el mismo derecho.
CEMENTERIOS INDIGENAS
Sutiaba cuenta con cuatro cementerios indígenas en los cuales la
mayoría de
los difuntos son autóctonos del pueblo. Parte de la tradición
es abrir las
puertas de los cementerios a personas de escasos recursos que soliciten
a la
junta del cementerio ser enterrados en los mimos, explicó Francisco
Romero
presidente del pueblo indígena.
TITULOS "REALES" E HISTORICOS
- En 1828 la Corona Española otorgó al pueblo “Títulos
Reales”, reinscritos en
el Registro de la Propiedad de León en 1956.
- Los “Títulos Reales” comprenden dos libros forrados con cuero
y escritos en
tinta sepia donde reconocen la propiedad sobre 63 caballerías,
aproximadamente 25 mil hectáreas de tierra.
- Después de repetidos intentos de hurto por las autoridades de
León a
inicios del siglo pasado, surgieron las guardianas del “Título”
iniciando con
Juana Roque, Petrona Ortiz en los años 20, Tina Roque para los 40
y en la
actualidad Leyla Roque.
"Identidad
y derecho. Los títulos reales del pueblo de Sutiaba"
escrito
por el antropólogo nicaragüense Mario Rizo.
Visión
etnocentrista ha ignorado su participación en la historia, dice
Antropólogo
reivindica a los sutiabas
* Fue
uno de los pueblos indígenas fundadores de la nacionalidad
nicaragüense,
dice su autor, el antropólogo Mario Rizo Zeledón
AUXILIADORA
ROSALES
A una
comunidad indígena inmersa y activa en la historia de Nicaragua
fue lo que encontró el antropólogo nicaragüense, Mario
Rizo Zeledón, luego de escudriñar en 126 viejas hojas que
constituyen los títulos reales del pueblo de Sutiaba.
Las
apreciaciones de Rizo fueron plasmadas en una nueva obra titulada "Identidad
y derecho. Los títulos Reales del pueblo de Sutiaba", que será
presentada mañana sábado, en la Casa Comunal del grupo indígena
leonés.
La
presentación estará acompañada por un programa cultural
que incluye baile, música, poesía, canto y gastronomía
del pueblo sutiaba.
Rizo
precisa que el libro reúne la historia de uno de los pueblos indígenas
fundadores de la
nacionalidad
nicaragüense y ofrece un panorama antropológico, desarrollo
histórico y jurídico de esa comunidad desde la conquista
hasta el presente.
Es
un esfuerzo bibliográfico que reivindica las actuaciones de esa
comunidad que junto a sus mitos y tradiciones culturales han rescatado
para el patrimonio cultural de Nicaragua valiosos documentos históricos,
indicó el autor del libro.
El
autor muestra a un pueblo indígena activo inmerso en los diferentes
procesos históricos del país, pero que la visión etnocentrista
ha ignorado su participación en la historia.
Dijo
que el concepto de ciudadanos no cobija a los indígenas su participación
en la historia es casi nula, porque siempre ha existido el interés
de ocultar a este sector por la élite que ha estado en el poder.
"El
interés de ocultar la participación de las comunidades indígenas
se relaciona con la visión etnocentrista, que es una especie de
racismo, una visión donde todo lo bueno se relaciona con el hombre
blanco y margina al indígena y su cultura", indicó Rizo.
Los
que han estado en la hegemonía de este país han creído
que marginando al indígena Nicaragua sería un pueblo civilizado,
ignorando que cada pueblo tiene su propia civilización, agrega.
Además
de la visión etnocentrista, el afán de ocultar a las comunidades
indígenas también se debe a la tenencia de grandes extensiones
territoriales comunales de esos pueblos.
"Para
quienes han gobernado el país ocultar el atraso era esconder a los
indios para ocultar la causa de la pobreza, pero lo que no podían
visualizar es que la causa de pobreza no eran los indios sino que este
es el resultado de un modelo económico de explotación", dijo.
El
libro también recoge las tradiciones y mitos como la muerte de Adiac,
el último cacique libre a quien los españoles lo ahorcaron,
y la participación de su hija Xochiltacatl que fue una heroína.
Los
sutiabas descendientes de las tribus maribias conforman una comunidad de
entre 20 a 30 mil indígenas.
"Identidad
y derecho. Los títulos reales del pueblo de Sutiaba" es una producción
del Instituto de Historia de Nicaragua y Centroamérica (IHNCA) de
la Universidad Centroamericana (UCA)
Después
de 50 años de lucha
Indígenas
de Sutiaba ya tienen personería jurídica
MARIELA
OCON RODRIGUEZ
LA PRENSA
Después
de 50 años de lucha, los indígenas de Sutiaba al fin consiguieron
su personería jurídica. "Estamos orgullosos. A partir de
hoy contamos con un documento legal y pensamos continuar nuestra lucha,
en pro de nuestro pueblo indígena que por años ha sido discriminado",
dijo Pablo Medrano Alvarez, secretario general de la Asociación
del Consejo de Ancianos del Pueblo Indígena.
La
personería jurídica fue perdida en 1950 debido a supuestas
artimañas judiciales realizadas entre liberales y conservadores.
"Ellos se adueñaron de nuestra personería jurídica
y tardamos 50 años para poder recuperarla nuevamente" indicó
Carlos García Pérez, presidente del Consejo de Ancianos.
Dentro
de los proyectos que tiene el Consejo de Ancianos se encuentran: La construcción
de la casa sede, reivindicación de la cultura en la enseñanza
de la lengua indígena y la recuperación de la biblioteca
"Fray Bartolomé de las Casa, que se encuentra en manos del Ministerio
de Educación, Cultura y Deportes (MEDC).
Además
de eso la legalización de las propiedades que corresponden a 63
caballerías y la construcción del Instituto Indígena.
"Tenemos varios proyectos que deseamos llevar a cabo a favor del desarrollo
del pueblo indígena que por muchos años ha estado en el olvido",
dijo Medrano.
Para
llevar a cabo los planes las autoridades del Consejo de Ancianos tiene
programado reunirse esta semana con el embajador de España, Carlos
Díaz Valcárcel, para ver la posibilidad de obtener financiamiento.
Medrano
manifestó "si no encontramos apoyo económico, empezaremos
a realizar recolecta entre los indígenas para sufragar los gastos".
LUNES 4 DE SEPTIEMBRE DEL 2000 /
El
culto a sus muertos
Mercedes
Peralta
LEON.- Una tradición que se cumple con carácter de ley durante
dos meses
del año, en honor a los ancestros de los sutiabas es la “fajina”,
o sea la
limpieza de los cinco cementerios distribuidos alrededor del barrio indígena.
En los meses de mayo y octubre cada domingo a las cuatro de la mañana
un
grupo de tamboreros recorre las calles ejecutando sones conocidos como
“Pases de Camino”, “Son de San Jerónimo” y “El Trago Amargo”, este
último
ya casi perdido.
Los pobladores al escuchar los tambores se levantan, toman sus azadones,
palas y otros instrumentos y se encaminan hacia los cementerios, San Juan,
El Zapote, San Pedro, San Francisco y San Sebastián, donde se encuentran
sepultados sus deudos.
Aquí los esperan las mujeres que no pueden trabajar en la “fajina”
y que han
preparado para los limpiadores del cementerio, “grandes baldes de chicha,
pozol o cacao para calmarles la sed”, cuenta Pedro Pablo Medrano, miembro
del Consejo de Ancianos de Sutiaba.
“La tarea se realiza con el fin que el Día de las Madres, el 30
de mayo y el
Día de los Difuntos, el 2 de noviembre los cementerios y las tumbas
se
encuentren limpias y se les pueda rendir el culto acostumbrado, rezos,
ornamentación y visita”, explica.
Los cementerios de Sutiaba son autónomos y poseen sus normativas.
Cada
uno tiene su propia directiva que se encarga de administrar los terrenos
del
Campo Santo, que son donados a las familias que lo solicitan. “Sólo
dan una
pequeña contribución para su mantenimiento y cuando se recauda
se les
extiende un recibo. El trabajo de la “fajina” tiene un valor de cinco córdobas
más o menos las dos horas, y ese valor se aplica a la contribución
económica que dan”, agrega Medrano.
4 DE
SEPTIEMBRE DEL 2000 / La Prensa
MOSAICO / Mercedes Peralta
Los toros de los “chocoyos”
“Los toros de los Chocoyos”, son creados hace cuarenta años por
don
Victorino Vásquez Sánchez, (q.e.p.d.) y su esposa Cleotilde
Pérez de
Vásquez, tradición que ha continuado su hijo Marco Tulio.
Esta familia es
conocida en Sutiaba con el apodo de “Los Chocoyos”.
La familia ha logrado crear tres toros que aglutinan un grupo de niños
de
siete a ocho años, otro grupo de adolescentes y jóvenes y
uno más de
adultos. Cada grupo de sesenta miembros sortea un toro.
El orden, la disciplina y el respeto son características en los
“Toros de los
Chocoyos”, cuyos grupos se integran mediante inscripción en los
primeros
días de septiembre. Sus miembros son identificados con carnet y
un color de
pañoleta diferente para cada grupo. Las cotonas, de satín,
son de
diferentes colores a excepción en los niños que es de manta
blanca.
La casa de los “Chocoyos” en el mes de septiembre se convierte en un taller
donde se confeccionan las armazones del toro, con bejucos de papamiel,
se
da mantenimiento a los tambores y se pintan las cotonas de los
participantes con las figuras del toro y del chocoyo.
“No permitimos que se revuelvan sorteadores de otros toros con los
nuestros, para evitar problemas., asegura don Marco Tulio Vásquez.
Para la familia Vásquez, es parte de su tradición que los
sorteadores –casi
200– compartan una “sopasa” de mondongo que se cocina en la casa, con
ayuda de las vecinas.
Otra fiesta relevante en Sutiaba es la que se realiza en honor a Santa
Lucía.
La parte religiosa se celebra el 13 de diciembre con una solemne misa en
la
Iglesia San Juan Bautista en honor a la santa mártir. Su imagen
fue traída
desde León Viejo, asegura el párroco. La parte popular la
celebra la
población bajo la coordinación de la directiva que eligen
las autoridades de
la comunidad indígena de Sutiaba.
La organización comprende una feria que se inicia el cuatro de diciembre
y la
elección de la novia de las fiestas de Santa Lucía y la Miss
Simpatía,
elección que data de hace 30 años.
15 DE ABRIL DEL 2004
/ La Prensa
Imparten
dialecto indígena en Sutiaba
Eliseo Hernández y Zepeda.
José Luis González
La dirigencia del Consejo de Ancianos de
la Comunidad Indígena de Sutiaba, en León, impulsan cursos
de capacitación a pobladores indígenas, interesados en aprender
la lengua propia de los Sutiaba, descendientes de los Chorotegas, Nagrandanos.
El instructor, Eliseo Hernández y Zepeda,
alcalde de vara y presidente del Consejo de Ancianos de Sutiaba, dijo que
“es prioritario rescatar la lengua indígena, conservar y difundir
nuestras tradiciones a las nuevas generaciones interesadas en conocer sus
raíces ancestrales”.
Explicó que existe pleno dominio de la
lengua Chorotega por parte de varios dirigentes del Consejo de Ancianos,
y que conserva innumerables documentos indígenas sobre la historia
de este pueblo, que por motivos políticos-sociales se convirtió
en un barrio anexo a León, pero que anhela su propia autonomía.
Por su parte, el señor Pablo Medrano, concejal
municipal y miembro del Consejo de Ancianos de Sutiaba, comentó
que el proyecto de rescate de la lengua chorotega maya, inició el
20 de marzo con 40 estudiantes y tendrá una duración de 10
meses. Para ello, cuentan con el apoyo financiero de Utrecht-Holanda.
Destacó que a través del rescate
y difusión de los valores indígenas, la comunidad se insertará
lentamente en la toma de decisiones
2
de Julio de 2001 | El Nuevo Diario
Sólo
quedan ruinas elocuentes que van desapareciendo
Iglesias
aborígenes de León
*
Testimonios vivientes del sincretismo indígena
*
Urgen trabajos de restauración y mantenimiento
—MARIANELA
FLORES VERGARA—
En
Sutiava, barrio indígena de esta ciudad, aún se conservan
parte de las iglesias construidas a partir del siglo XVI por los aborígenes
que las convirtieron en los centros principales de sus ceremonias religiosas.
Una
de estos monumentos históricos es la Ermita de Veracruz, localizada
en el sector suroeste de la plaza de Sutiava, la cual fue construida en
la segunda mitad del siglo XVI con materiales primitivos.
Sin
embargo el tiempo y fenómenos naturales como la erupción
del volcán Cosigüina en 1835 la dejaron en ruinas, por lo que
los habitantes sutiaveños trasladaron su culto a la nueva iglesia
San Juan Bautista.
Aunque
las ruinas de Veracruz fueron restauradas en 1975 y a inicios de los ochenta,
la falta de mantenimiento y el descuido han acelerado el deterioro permanente
del templo que sirvió a los indios para realizar sus ritos.
De
acuerdo a datos facilitados por la oficina de patrimonio histórico,
la única iglesia que conserva los elementos de su estructura es
la Ermita de Santiago, cuya plaza en la actualidad tiene uso habitacional,
ocultando su visión desde la calle.
SAN
ANDRES, LA MAS DAÑADA
Fue
eregida a inicios del siglo XVII y solamente existe la torre, el campanario
y escalinatas construidas de piedras irregulares, arena, cal y ladrillos
de barro.
De
las cuatro ermitas que circundaron la parroquia de Veracruz, se considera
que la Iglesia de San Andrés es la que ha sufrido mayores daños,
ya que sólo se conservan las bases de las columnas.
Estas
ruinas se encuentran en la periferia de Sutiava rodeadas de viviendas que
han propiciado su desaparición. Otra de las iglesias invadidas por
la vegetación es la Ermita de San Sebastián, construida en
1742 sobre un «Teocali» o adoradores naturales de los aborígenes,
dentro de un cementerio indígena en las afueras de la ciudad.
Lamentablemente
sólo se pueden apreciar los restos de lo que fue el frontis, que
puede desplomarse en cualquier momento debido a las plantas trepadoras
que envuelven sus frágiles paredes.
Uno
de los templos de Sutiava que ha logrado vencer las barreras del tiempo
es la ermita de San Pedro, que aún conserva las formas y detalles
originales propios de la arquitectura popular del siglo XVII.
Al
igual que la iglesia de Sutiava, en San Pedro se realizan misas dentro
de sus muros anchos de adobe y argamasa.
LOS
NICHOS DE PIEDRA
Sutiava
es el barrio indígena que abrió sus puertas en 1610 al pueblo
de León Santiago de los Caballeros, cuando la erupción del
Momotombo invadió el antiguo pueblo de Imabite obligando a la gente
a buscar nuevos horizontes.
La
riqueza de esta comunidad representa un legado histórico de gran
valor, al cual ningún gobierno ha brindado el apoyo necesario para
preservar su cultura.
No
sólo las iglesias primitivas corren el riesgo de desaparecer, sino
que también «los nichos de piedra» que utilizaban los
indios para sus rituales.
Estos
se encuentran ubicados a lo alto de una loma en la finca «El Patastule»
a unos cinco Km. de la ciudad. Son monumentos de piedra natural petrificada
en forma de pequeñas grutas.
El
nicho mayor, de acuerdo al señor Isaac Sánchez, vinculado
a la investigación de Sutiava, servía para colocar en su
interior a los dioses al momento de la fiesta religiosa indígena.
«En
los otros dos monumentos más pequeños los indígenas
ponían lumbres o fogatas para alumbrarse durante la noche»,
indicó don Isaac.
Con
todas las riquezas arquitectónicas de este barrio se podría
promover el turismo, no obstante esta iniciativa planteada por un grupo
de sutiaveños depende del interés de las autoridades indígenas
y del gobierno municipal que hasta la fecha ha ignorado en sus planes el
rescate de estos baluartes históricos.
INICIATIVA PARA MUSEO
Debido al
entusiasmo de los promotores de la tradición se han realizado gestiones
ante el Ministerio de Cultura y Turismo para instaurar el «Museo
de las alfombras de Sutiava».
Una de las principales
gestoras es Ivania Quintanilla, hija de doña Lidia Rojas, quien
considera de gran importancia establecer un lugar que brinde información
visual y escrita sobre este arte que ya es parte de la cultura popular
de León.
«Nuestros
dibujos religiosos han aparecido en postales, camisetas y son del interés
de investigadores nacionales y extranjeros por lo que debemos tener
un Museo con fotos, videos e historias», externó esta Sutiava.
Invitó al pueblo en general a admirar las representaciones religiosas
hechas a punta de aserrín en las «cuadras del alfombra»,
ubicada del Banic de Sutiava 2c. al sur.
Tour
Leon Viejo El
Conquistador de Nicaragua / El
Primer Gobernador colonial / Primeros
arzobispos de la Colonia /
Ruinas de León Viejo / Museo
de Imabite / Visite
Monumento a la resistencia indígena / Patrimonio
de la Humanidad.Ruinas:
Ermita
de San Sebastián / Iglesia
de Santiago / San Andrés
/ Veracruz / Casa
de la Pólvora León Ecotour
Hervideros
de San Jacinto / laguna-cratér
de Asososca a 19 kilómetros al este de León / Manglares
de León / Reserva
natural de la Isla Juan Venado Ruta de
los volcanes Volcan
el Momotombo / Volcan
el Cerro Negro / Volcan
Santa Clara / Volcan Telica
Playas
del Pacifico Poneloya
/ Las Peñitas
/ El Transito / Puerto
Sandino / Catedral
de León / Ruinas
de San Sebastián / Iglesia
de La Recolección / Iglesia
y Convento de San Francisco / Iglesia
El Calvario / Iglesia
San Juan Bautista / Ermita
de San Pedro / Iglesia
de San Felipe de Laborío / Colegio
Tridentino de San Ramón / Iglesia
de Zaragoza / Teatro
Municipal “José de la Cruz Mena” / Colegio
San Ramón / Hospital
San Vicente / Estación
del Ferrocarril / Puente
de Guadalupe / Colegio
y capilla de La Asunción / Edificios
de la UNAN. / Museo-Archivos
de Rubén Darío / Museo
de Alfonso Cortés, / Centro
de Arte San Francisco / Museo
de tradiciones, mitos y leyendas / Galería
de héroes y mártires / Museo
insurreccional “Luis Manuel Toruño”. / El
Fortín de Acosasco |
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Nika CyberMunicipio
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