8 de Agosto de 2001 | Alcaldia de Tipitapa estudia apertura de "U" Panamericana
LUNES 14 DE AGOSTO DEL 2000 / La Prensa MARTHA DANELIA COREA Edil denuncia deudas tributarias
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A=Area
territorial/Km²
P=Poblacion V=Votos D=Densidad APROX.2000 
A P V D 428 1,221,500 756,210 1293 Teléfonos de Alcaldia: 505-265-0393 
A P V D 375 43,887 27,134 100 Teléfonos de Alcaldia: 029-33250 
A P V D 328 16,249 9,267 40 Teléfonos de Alcaldia: 
A P V D 210 12,824 7,564 37.8 Teléfonos de Alcaldia: 
A P V D 664 12,584 7,081 14 Teléfonos de Alcaldia: 
A P V D 45 103,788 66,960 2306 Teléfonos de Alcaldia: 
A P V D 581 35,353 17,573 34 Teléfonos de Alcaldia: 
A P V D 973 113,062 65,743 96.5 Teléfonos de Alcaldia: 029-53200  |
MUNICIPIO DE TIPITAPA
Suelo cubierto de Historia Nacional |
Tipitapa:
“Lugar de los petates de piedra”
Managua era una población alargadísima, de varias leguas, Urbanismo indígena vs. Europeo |
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Tipitapa: “Lugar de los petates de piedra”, según las toponimias nicaragüenses. Es un nombre de origen mejicano, es decir, lo trajeron consigo los chorotegas cuando avanzaban de México hacia Centroamérica.
Tipitapa ya existía
cuando llegaron los conquistadors españoles repartiendo machetazos
y balazos en nombre de Dios, las tres Divinas personas y el Rey de España,
y asesinaron a alrededor de 50 millones de indígenas en América
y un millón de indios nicaragüenses, entre los cuales se contaron
los miembros de la tribu del cacique Tipitapa.
Vice -Alcaldesa del Municipio de Tipitapa Lic. Marcia Rayo Soza
Otros historiadores señalan que el territorio de Managua estuvo poblado desde hace más de cuatro mil años, es decir, aún antes del pleno desarrollo del Imperio Maya, cuyas ciudades y poblados se regaron por México, Guatemala, Belice, Honduras y El Salvador. Se supone que una de esas “oleadas” de indígenas, autonombrados Chorotegas, se produjo en el año 596, es decir casi mil años antes de la llegada de los españoles genocidas.
Por crónicas de los mismos colonizadores españoles, se establece que una de las últimas “oleadas” de indígenas mejicanos se produjo en 1505, trece años después del arribo de Cristóbal Colón a nuestras tierras.
Ha quedado plenamente establecido que estos pobladores indígenas, con distintos nombres: mames, mangues, chiapanecos, totonecas y chorotegas, se fincaron en toda la Región del territorio Noroeste de Nicaragua, desde el Golfo Chorotega (Fonseca) hacia el este, la cual incluía la costa o faja sur del Lago Xolotlán. A la llegada de los españoles a Managua en Junio de 1524, jefeados por Francisco Hernández de Córdoba, los colonizadores se encontraron con una nutrida población indígena desde lo que fué la orilla de León Viejo (al frente sur del Volcán Momotombo), pasando por “Piedras Azules”, Mateare (o Matiari), toda la Peninsula de Chiltepe y toda la costa frente a Managua hasta La Bocana de Tipitapa.
Es decir, una población alargada, “de tres leguas”, decía Francisco Hernández de Córdoba en su “informe secreto y sellado”, a Pedrarias Dávila, Gobernador de Castilla de Oro (en Panamá). Inclusive, esta población indígena le daba una vuelta completa a toda la Peninsula de Chiltepe, por el extenso vallecito alargado y puntiagudo existente en ambos lados de la Peninsula, pasando por las llamadas “Punta Chiltepe y Punta Cimarrón o del Cardón.
Existían poblaciones
indígenas también en la Isla de Momotombito, situada frente
al Volcán Momotombo, donde ambos forman prácticamente un
sólo complejo volcánico.
La existencia de población indígena en Momotombito ha quedado comprobado por los hallazgos arqueológicos, los cuales revelan la presencia humana en esta parte del Lago de Managua, donde se encuentra lo mas profundo de las aguas del Xolotlán, nombre colocado por los mejicanos o mangues.
Alli, en Momotombito y los alrededores del Volcán Momotombo vivieron indios identificados como Imabites, según el doctor Alfonso Arguello Arguello, autor del libro León Viejo, en el cual relata que estos indios fueron sometidos a machetazos, latigazos y balazos por las huestes armadas de Hernández de Córdoba, primero, y después por Pedrarias Dávila, el prinmer Gobernador de la Provincia de Nicaragua por parte del Rey de España. (la pregunta del Siglo que Méritos tiene Hernandez de Córdoba para que la moneda nicaragüense continue llamandose Córdoba ? y entonces porque no llamarle “Nicarao” o simplemente adoptar el dollar de Estados Unidos de América ? ).
Algunos autores nacionales aseguran que, inclusive , frente y en la orilla sur del Volcán Momotombo habían, aproximadamente 13, 500 indios cuando llegaron en 1524 al Lago Xolotlán.; existían unos 40,000 mil habitantes indígenas frente a Managua y un poco “más de ocho mil almas en Tipitapa.”
Las crónicas españolas indican que los caseríos indígenas se extendían, (diferencia en el trazado urbanistico y la actividad de caza y pesca.) se extendia Managua de aquel entonces por la orilla de la costa del Lago Xolotlán y que en el caso de Managua, las habitaciones de los indios se prolongaban hasta la Laguna de Tiscapa, en medio de bosques nutridos o espesos.
Esta hilera de habitaciones o ranchos de paja indígenas se extendia hasta la Bocana de Tipitapa y la orilla del Río Tipitapa, donde abunda un “colchon de rocas” a ambos lados de la “Bocana” y quizás por este motivo es que su significado es “lugar de los petates de piedra”.
Esas crónicas refieren a Mateare, Managua y Tipitapa formaban parte del Cacicazgo de Tipitapa, ubicado a la llegada de los españoles en las cercanías del Río Sabalos, es decir, de donde es la actual Garita de la Policia de Tipitapa, en la carretera norte, hacía el Noroeste, donde está la llamada ”Presa Piscina de los Sábalos”.
Los mismos cronistas españoles, especialmente el mismisimo Francisco Fernández de Oviedo y Valdez, señalan que cuatro años después de la llegada de los colonizadores, en Managua y Mateare (o Matiari) practicamente no quedaba nadie, pués la inmensa mayoría, o todos, habían sido cruelmente asesinados, esclavizados o habían huído a los montes”
GENICIDIO JUSTIFICADO
Un tal Licenciado
Francisco de Castañeda, Alcalde Mayor de la Provincia de Nicaragua
y Teniente del Gobernador Pedrarias Dávila, en una carta dirigida
al Rey de España, escrita el 30 de Marzo de 1529 (cinco años
después de la llegada de Francisco Hernández de Córdoba
al Lago Xolotlán), exponiendo su vocación natural de exterminador
de seres humanos, de genocidio, de esclavizadores por naturaleza, decía:
“los indios de esta
tierra, con poco que se les dé, no servirán, porque muchos
de los chorotegas, por no servir se han dejado morir y huido, poruqe son
la mala gente que en el mundo hay”
Y agregaba, seguramente
en torno a los indígenas de Managua, Tipitapa, Mateare, y Momotombo:
“ En las sierras cerca de esta ciudad y de la ciudad de Granada, andan cantidad de indios levantados que no quieren servir ni obedecer. El Gobernador Pedrarias, como buen servidor de Vuestra Majestad, provee que vayan a sojuzgarlos y tiene proveido que vaya un Capitán a éllo”.
Esta bota feroz y
de cruel persecución era ya similar en casi todo el Continente Américano,
recién “descubierto” por españoles. En el Salvador por ejemplo,
casi al mismo tiempo, Hernán Cortés y Pedro Alvarado, por
medio de “un bando al Rey de España” condenaba a muerte a los indígenas
pipiles una parte de los cuales ya habían sido asesinados por ellos
y el resto optó por abandonar el Valle de las Hamacas y huir hacia
el célebre Cerro de las Pavas, donde resistieron a los 300 años
de esclavitud e ignominia de la dominación española.
Oviedo y Valdez,
el más célebre de los cronistas de la barbarie rubia, y española,
en América y en Nicaragua, trató de encubrir el genocidio
de los españoles de la conquista en la “polilla de la Guerra”, cuando
en realidad los hombres de Hernández de Córdoba por ejemplo,
llegaron repartiendo balazos y machetazos por el caserío alargado
en que vivían pacíficamente los indígenas chorotegas
de Momotombo, Mateare, Chiltepe, Managua y Tipitapa.
Los visitants inesperados,
apocalípticos, venian acorazados, vomitando fuego y balas, cortando
cabezas, manos, brazos y pedazos de cuerpo con espadas, traían caballos,
mientras los indígenas apenas portaban flechas de Madera, con las
cuales se auxiliaban en la caza de venados y otros animales silvestres
para la comida de la colectividad pacífica de Momotombo, Mateare,
Chiltepe, Managua y Tipitapa.
Atraído por
la curiosidad de que Managua era una población alargadísima,
de varias leguas, como una soga extendida en el lado sur del Lago Xolotlán
(“laguna”, le llamaban los españoles), según descripciones
de Francisco Hernández de Córdoba, Oviedo y Valdez visitó
el Lago Xolotlán en 1529, de acuerdo con su propia version, aparecida
en uno de los tomos de su Crónica de Indias.
En primer lugar,
se niega en forma categorical que hubiese ciudad indígena tan larga,
pero al fin de cuentas acepta y cuenta lo siguiente:
“ ¼En fin,
porque queremos en esto no nos cansemos, digo que en el tiempo en que el
Capitán Gil González fue a aquella tierra y después
de él, el Capitán Francisco Fernández, Teniente de
Pedrarias, parecía que hervía la gente en aquella tierra,
según yo lo supe en élla, de los que vieron¼”.
Sigue Oviedo y Valdez
desde Managua a Itipitapa hay dos leguas de camino, en el cual (trayecto)
hay veintiun arroyos de agua caliente, que entran en la Laguna de León
(Lago Xolotlán de los aborigines), en la costa de la cual están
Managua e Itipitapa, de la banda sur y más de lejos nacen
(los Ríos y Arroyos ), una legua de dicha laguna y todos ellos vienen
de hacia la parte y montes de Masaya.”
Al hablar
Oviedo y Valdez de “dos leguas de camino” trataba de desmentir las
dimensiones del poblado descritas por Hernández de Córdoba
al Gobernador Pedrarias y al rey de España en aquellos días
fatales para nuestros primeros pobladores de Managua, Tipitapa, Mateare,
Chiltepe y Momotombo.
Sigamos leyendo esta
parte interesantísima de la obra de Oviedo y Valdez:
“Había en
Matiari, mil flecheros, que eran de doce mil animas; y en aquella Cacique
de Itipitapa, habían tres mil quinientas animas y de ellas ochocientos
arqueros”. ..continua¼”De la otra parte del cacique Itipitapa,
en la otra costa de la laguna, en seis leguas, habían seis mil animas
y ochocientyos arqueros”.
Oviedo se supone, se refería a que al otro lado del Lago de Managua también estaba poblado por indígenas, es decir, el territorio que hoy ocupa san Francisco Libre, con cuyo Municipio colinda Tipitapa.
Como hé dicho, en aquellas adversidades de lenguas que hay en ésta Gobernación, por necesidad, además de diferir en los vocablos, en los ritos hay diferencia. En Matiari se llama a Dios, Tipotani y dicen que hubo y dicen que hubo un hombre y una mujer, de los cuales todos los mortals hubieron princio: que al hombre llaman Nembithia y a la mujer, Nenguitamali.”
Estas afirmaciones de Oviedo y Valdez (1529), las de Hernández de Córdoba (1524) Y Las de Fray Alonso Ponce (1585), prueban en forma absoluta la existencia de poblados indígenas en el Sur del Lago de Managua desde frente al Momotombo hasta la Bocana de Tipitapa, mucho antes de la llegada de los españoles genocidas. Sobre esta criminalidad genocida en Nicaragua, Managua, Tipitapa, Mateare, Chiltepe y Momotombo, el primer historiador nicaragüense Tomás Ayón., uno de los mas prestigiosos del pais afirma:
“Los indios capturados
en la guerra eran reducidos a la esclavitud; los que Vivian en sus casas,
sometidos al depotismo de los castellanos, pasaban a ser tributaries de
estos y les eran dejados en encomienda. Pero no habia diferencia en la
suerte de aquellos infelices, como lo afirma el Arzobispo Garcia
Pelaéz para quienes “esclavitud, tributo, encomienda, confiscación,
destierro y muerte era todo uno; y lo mismo la paz que la Guerra”.
Ayón añade
a su denuncia: “ Los naturales dados en encomienda eran herrados, como
los esclavos; y al repartirlos entre los señores, sucedía
que correspondiendo un solo pueblo a tres o cuatro encomenderos, cada cual
tomaba el número de indios que se les señalaba, sin fijarse
en la inhumana division que hacía de una misma familia, dejando
al marido separado de la esposa y a la madre lejos de sus tiernos hijos.”
Cementerio de Tipitapa,
aún sin actualizar sus registros y con fallas en su terreno, al
llover se inunda cierta area.
“Con el pretexto del tributo, los indios, quienes quizás por sarcasmo llamaban libres, eran sometidos a un tratamiento tan cruel y a tan duros trabajos como esclavos. Les ponian cargas que solo las bestias pueden soportar y los alquilaban como récuas para que cargados caminaran cierto número de leguas al día, mediante el pago que percibía su dueño”, finaliza Ayón, cuyas afirmaciones de orden histórico he colocado en esta parte del librito para que quede bien claro cómo fueron criminalmente aniquilados nuestros abuelos o bisabuelos de Nicaragua, particularmente en Managua, Momotombo, Mateare, Chiltepe y Tipitapa.
Relatos históricos escritos por los conquistadors españoles, indican que Hernández de Córdoba fundó León Viejo (al pie del Volcán Momotombo), el 19 de junio de 1524.
Un poco antes del 19 de junio de 1524, fundó la Ciudad de Granada y después León Viejo, fundaría Nueva Segovia (hoy Ciudad Antigua) y otras poblaciones o ciudades de Centroamérica. Se supone entonces, que Hernández de Córdoba con su soldadesca de criminals, llegó al Lago Xolotlán o de Managua un poco antes de esa fecha del 19 de junio de 1524, porque fundar León, para convertirlo en Capital Provincial debió costar cierto trabajo por el sometimiento de los indígenas Imabites a sangre y fuego y porque debieron levanter las fortificaciones correspondientes.
Se presume, ademas , que los colonizadores llegaron del lado de Granada navegando por el Río Tipitapa, vaciante natural del Lago Xolotlan hacia el Lago Cocibolca o de Nicaragua, donde habían fundado Granada.
(Cabe explicar, en
paréntesis, que el Lago Xolotlán desde hace miles de años
ha sido parte de una cuenca natural que comienza en Jinotega, de donde
se origina el Río Viejo. Otros Ríos como el Sinecapa, el
San Antonio y Pacora, por ejemplo, siempre desembocaron en el Lago Xolotlán,
el cual vacía por medio del Río Tipitapa hacia el Lago Cocibolca
por el llamado Paso de Panaloya. Este fenómeno contribuye a la llena
del Lago Cocibolca, el cual vacía, a su vez por medio del Río
San Juan hacia el Atlántico en su desembocadura de la barra del
Colorado. (dragado por Costa Rica, lo que insisto debilita el comercio
y acceso a San Juan del Norte).
Señor a cargo
del Cementerio por muchos años, nos dice que los más extraño
aqui es la forma en como los hindues entierran a sus muertos, y se supone
aqui estaba la tumba de Andres Castro, procer de la Batalla de San Jacinto
en contra de las tropas del invasor William Walker en 1856.
El Río Tipitapa sigue siendo navegable (actualmente, año 2001) en un trecho considerable hasta el Paso de Panaloya Este fenómeno contribuye a la llena del Lago Cocibolca, el cual vacia, a su vez por medio del Rio San Juan hacia el Atlántico en su desembocadura de la Barra del Colorado.
.
Ha quedado demostrado
que posterior a la brutal conquista de los poblados indígenas del
territorio de Managua, las distintas autoridades coloniales de Granada
y León, tanto militares como eclesiasticas, se desplazaban en embarcaciones
acuáticas por medio del Lago de Managua, el Río Tipitapa
y el Lago Cocibolca. Los conquistadors evitaron, como parte de los planes
de conquista, describir como fueron recibidos por los indígenas
en Momotombo, Mateare, Chiltepe, Managua, y Tipitapa, por ejemplo , o como
y cuales fueron las crueldades de ellos para someter a los indígenas
a balazos y machetazos limpios en la orilla muda de las agues del celebrado
Lago Xolotlán.
Pués “como
malas gentes”, los indígenas habian huido a los montes, lo cual
supone, en realidad, que todos los indios fueron asesinados o sencillamente
escaparon hacia los filones Zanjones y Cañones de El Crucero, tal
vez frente a San Andrés de la Palanca, donde construyeron sus refugios
en paredones altos y rocosos, de piedra cantera.
Me parece que El distribuidor del matadero
necesita de mayor inspección de parte del MINSA, la calidad de sus
pisos y paredes regulados.
Los relatos de los colonizadores indican, asimismo, que de los indígenas de Managua solo quedaban “unas ocho mil almas”, de las 40 mil referidas.
Mataron al Cacique Tipitapa ?
Que pasó con su tribu ?
Los indígenas
de Managua tenían como Centro de Sacrificios humanos la Loma de
Tiscapa y la misma Laguna de Tiscapa, es decir, un poco al sur de la orilla
del Lago Xolotlán o de Managua.
Managua.
Prácticamente
no se cuenta nada de lo que pasó con las "ocho mil almas de Tipitapa",
donde, curiosamente, estaba ubicado el asiento principal del Cacique Tipitapa.
¿Qué
pasó con el Cacique Tipitapa y su tribu? ¿Los reataron a
todos? ¿Los esclavizaron? ¿Huyeron de los españoles?
Los cronistas españoles admiten que los pobladores sobrevivientes
de Mateare (o Matiari) huyeron hacia "las montañas..." Esas montañas
eran los Filones y Cañones de El Crucero, donde yo encontré
las Cuevas del Cacique en 1993, según escribo en mi libro "Mateare
Misterioso", el cual no ha sido impreso todavía.
Esta Señora,
es una experta cocinera del famoso "pescado sin espinas" estilo Tipitapa.
Se presume que los indígenas sobrevivientes, incluyendo el Cacique Mateare (o Matiari) se fueron a vivir en esos Filones y Cañones de El Crucero, donde construyeron las Cuevas en piedra cantera bastante porosa.
Los pobladores sobrevivientes
de Managua, es decir, los. que habitaban las orillas de lo que es hoy Managua,
fueron virtualamente esclavizados, según admiten los relatos de
los cronistas españoles.
Es de suponer, entonces,
que la misma suerte de horror y muerte corrieron los indígenas situados
hacia el lado de Tipitapa, donde estaba el asiento principal del Cacicazgo,
cuyo Cacique, aparentemente, era el jefe de los indígenas desde
Mateare, Chiltepe, Managua, y hasta Tipitapa.
Como es conocido por el mundo entero, los "civilizados" rubios españoles también destruu,,yeron monumentos indígenas en piedras, escrituras en cáscaras, grabados en piedras, además de matar a los indios con machetes filosos y balazos disparados con las armas de fuego que traían para imponer el "orden" en nombre de Dios, las tres Divinas Personas y el Rey de España.
asiento del Cacicazgo
estaba en la orilla del llamado Río Sábalos, de trayectoria
corta, que desemboca en las aguas del Lago Xolotlán o de Managua,
formando una especie de gran charco semifangoso.
El llamado Río
Sábalos serpentea, precisamente, desde el lado en que está
la Garita de la Policía hacia el noroeste hasta desembocar en las
cercanías de donde hoy es "CARNIC", ubicada de la Aduana Sandino
hacia el norte.
Algunos autores nacionales han señalado, sin pruebas, que en este sitio el Río Sábalos estuvo ubicada le población de "Tepetlapán", donde, presuntamente, residía el Cacique Tipitapa.
Cerámica y
cementerios indígenas
Según investigaciones
arqueológicas, se han encontrado restos humanos y cerámicas
de colores variados en distintos sectores de Managua, entre otros: cercanías
del Café Soluble, ubicado de La Subasta hacia el norte; y camino
a la Comarca Cofradías; lo cual puede ser indicio también
de los asentamientos indígenas de Tipitapa.
No existe, sin embargo, una investigación sistemática de los arqueólogos nacionales como para establecer más claramente dónde estuvieron los asentamientos indígenas nuestros, ya mencionados. Han sido los arados rudimentarios, las excavaciones para construir casas o edificios, las que se han encargado de poner al descubierto vasijas de barro, multicolores, con osamentas dentro, en evidencia de que sí hubo esos poblados indígenas en la orilla del Lago de Managua.
Se han encontrado especies de cementerios indígenas en el parque de Mateare, en canales o cauces cercanos al Lago de Managua en Momotombo (cerquita de León Viejo) y en cauces casi colindantes con los Filones y Cañones de El Crucero frente a San Andrés de la Palanca.
Mientras la colonización brutal, rubia, española, europea y "civilizada", se desarrollaba entre Granada y León (Viejo), al pie del Volcán Momotombo, los pocos pobladores sobrevivientes en Mateare, Managua y Tipitapa, eran sometidos a las peores penalidades, a condiciones de esclavos, o sencillamente eran perseguidos hacia el interior de las montañas, recuerdan algunos autores nacionales como Julián N. Guerrero.
"Los managuas de siglos pasados, como hombres libres, prefirieron la muerte y la huida a los montes, antes que someterse servil y dócilmente a los conquistadores españoles, por más que éstos les hablaran de una fe religiosa que no entendían", sostiene Julián Guerrero en su Monografia de Managua.
Ayón, Halftermyer,
Julián N. Guerrero y Lolita Soriano de Guerrero, historiadores todos,
coinciden en que 19 años después de la llegada de Francisco
Hernández de Córdoba a Managua, gran parte de los pobladores
indígenas habían sido asesinados, unos lograron huir y los
capturados estaban ya convertidos en esclavos
Los Monumentos a Héroes también
sirven en Campaña, Cada Partido Político tiene su lugar en
mi opinión los monumentos se les debe mantener pero no se les debe
ofender, cuando el tiempo transcurre ..las ideas transcurren..tiempo y
espacio son muy importantes en un Monumento y eso es lo que se debe respetar.
Este Monumento en
memoria de los caidos en guerra en contra del Dictador Somoza, Pedro Arauz
Palacios de Diriomo cayó en combate aquí.
Al cumplirse esos
19 años, -Los Magistrados de la Real Audiencia de los Confines",
cuyo Tribunal tuvo su asiento en la Ciudad de Gracias (en territorio occidental
de Honduras), decidieron entregar en "encomienda" estas poblaciones esclavizadas
a otros españoles brutales, llamados: Francisco Téllez, Cristóbal
de San Martín, Diego de Pastrana y Luis de La Rocha.
El tal Diego de Pastrana fue el "encomendero" inicial de Tipitapa. En una acta fecha el 4 de diciembre de 1,548, en el mencionado "Tribunal de 7 a Audiencia de los Confines", se dice que los pobladores esclavizados de Tipitapa debían aportarle Pastrana: dos sementeras de dos fanegas de maíz; media fanega de algodón; doce mantas blancas; docena y media de gallinas de Castilla; dos cántaros de miel; doce libras de cera; cuatro petates y diez carguillas de sal.
Tres siglos de genocidio
Hay un período
de alrededor de tres siglos, de silencio criminal impuesto, de genocidio
sistemático de los colonizadores rubios, de resistencia heroica
y casi sobrehumana de nuestros indígenas, en los cuales prácticamente
no se sabe nada acerca de cómo se desarrollaba la vida de penurias
y angustias de los pobladores indígenas en Mateare, Managua y Tipitapa.
Este punto es donde
El Río Tipitapa comienza en el Lago de Managua
¿Por qué este desconocimiento casi absoluto?
primer lugar, los
colonizadores destruyeron todas las evidencias históricas, culturales,
pictóricas y de escrituras, como ocurrió en la Isla Zapatera
(Lago de Nicaragua), donde los conquistadores rubios "civilizados" les
destruyeron sus monumentos tallados en piedras y se los echaron dentro
de las aguas profundas de la Laguna de la misma Zapatera.
Parque Municipal
de Tipitapa
Sobre este particular, los historiadores Julián N. Guerrro y su esposa Lolita Soriano de Guerrero, exponen lo siguiente: "Durante el largo período que transcurrió entre el año 1548, en que fueron detallados los tributos mencionados, hasta el año de 1811, época de los primeros movimientos independentistas en Nicaragua, o sea durante más de dos y medio siglos, no se encuentran en nuestra historia ni documentos investigados, sucesos notables que, relacionados directamente con el territorio del Departamento que estudiamos, ameriten su mención ni comentario".
Añaden Gurrrero y Soriano: "En trescientos años de dominación, no pueden señalarse en los dos primeros siglos, terriblemente largos para un pueblo avasallado y sometido a crueldades y exterminios, una escuela, un centro de enseñanza para artes y oficios, un nicaragüense graduado en España por disposiciones de la Corona ni nada que pudiera ridículamente compensar la imperfecta enseñanza de un idioma que el aborigen nunca logró aprender y de una religión que no entendió y le permitió, con más doloroso procedimiento, mistificar con sus antiguas creencias, resultando una híbrida fe, que aun sus descendientes esperan conocer la verdad.
La existencia oficial
de Tipitapa se conoce, nuevamente, hasta cue el 17 de febrero de 1755 le
es entregada en encomendero Juan Bautista Almendárez y a su esposa
Josefa Sierra de Almendárez. Este dato lo aportan los historiadores
Gratus Halftermeyer y Julian N. Guerrero, mientras José Dolores
Gámez, fogoso historiador liberal indica que esa entrega en "encomienda"
de Tipitapa a Almendárez se produjo en 1753.
Por otro lado, según
otros datos históricos, Almendárez se hace cargo de la "encomienda"
cuando ya Tipitapa estaba en el sitio actual con apenas 400 casas, frente
o alrededor de la Iglesia Católica, presuntamente construida en
la época de este encomendero, cuyo origen y destino final no se
conocen.
En los escritos existentes, para colmo de males históricos, se hace aparecer a Almendárez como "fundador" de Tipitapa. Es decir, presuntamente un español "encomendero" fundó Tipitapa y no los pobres indígenas de Tipitapa-Managua.
El Rey de España por la vía de la Capitanía General de Guatemala, ya le había dado el titulo de Villa San José de Tipitapa en 1755, y no se sabe por qué motivos.
Como es conocido, estas "encomiendas" significaban que el "encomendero" era el dueño absoluto de los pueblos indígenas, a los cuales les esclavizaban, vendían y les cobraban impuestos, especies de diezmos por ningún tipo de servicio.
En muchos casos, los indígenas entregaban sus cosechas completas de maíz y otros granos a los "encomenderos", quedándose ellos, los indios, prácticamente sin comida.¿Ocurrió esto último con los indígenas de Mateare, Managua y Tipitapa? ¿Esclavizaron al Cacique Tipitapa, jefe de este Cacicazgo, en los primeros años de la colonización?
No hay datos históricos, pues los cronistas españoles escondieron de sus informes estas matanzas, las cuales fueron denunciadas por Fray Bartolomé de las Casas y el Obispo Valdivieso, de León Viejo, donde los Contreras procedieron a asesinarlo.
En su, época,
las denuncias de Fray Bartolomé de las Casas y Valdivieso causaron
revuelo impresionante en el mundillo explotador del dominio colonial-feudal
en la España colonialista
en los albores del
capitalismo), la cual competía en estas lides con Inglaterra, Portugal,
Holanda, Francia y otras potenciaes coloniales europeas.
Bartolome de las Casas estuvo en la América colonizada desde 1502 a 1545, período durante el cual denunció las tropelías de sujetos salvajes y genocidas como Pedrarias Dávila, primer gobernardo español en Nicaragua.
"Brevísima relación de la destrucción de las Indias" se tituló su informe demoledor al Rey de España acerca de los horrores cometidos en contra de los indígenas americanos. En la misma poca hizo sus denuncias el Obispo Valdivieso.
El dato de que Almendárez recibió Tipitapa en “encomienda” en 1755, significa que esto se produjo después del traslado de la Capital Provincial de León Viejo a León actual en 1610.
León Viejo fue destruido por una erupción violenta del Volcán Momotombo, seguida de terremotos continuos, los cuales provocaron pánico entre los pobladores españoles, mestizos e indígenas, en este caso los diezmados Imabites.
Cabe preguntarse., entoncces, si aquella erupción del Momotombo y Terremotos provocaron también pánico entre las poblaciones indígenas y mestizas, dominadas por los españoles en Mateare, Managua y Tipitapa, ubicadas también en la orilla del Lago de Managua como lo estaba León Viejo.
Esta "encomienda" de la "Villa San José de Tipitapa" confirma la plena dominación de Los españoles en todo el Lago de Managua y el Río Tipitapa, que en esos días era navegable y comunicaba a los dos lagos por la vía del Paso de Panaloya hacia el Lago Cocibolca o de Nicaragua, hasta llegar a la orilla de Granada, la primera ciudad fundada por los colonizadores españoles, encabezados por Francisco Hernández de Córdoba. Un dato curioso es que en esos años cercanos a 1755 el curso del Río Tipitapa fue desviado como consecuencia de Terremotos ocurridos en Managua.
¿Dónde fue ese lecho del Río Tipitapa, desviado por un terremoto en Managua?
¿Los mismos
pobladores (mestizos e indígenas) se desplazaron al sitio actual
de la ciudad de Tipitapa, o el poblado fue organizado por los colonizadores
españoles?
Puente de 208 varas
Una crónica de los españoles, recogida por los historiadores Gratus Halftermeyer y Julián N. Guerrero, indica que el encomendero Juan Baustista Almendárez fundó el poblado de Tipitapa donde es hoy el Parque Rubén Darío, es decir frente a la Iglesia y en los alrededores de la sede actual del Distrito VIII de la Policía Nacional.
Almendárez fue autorizado, según esas crónicas españolas, a construir la Iglesia, el Puente de Tablas para cruzar el Río Tipitapa, edificar el Cabildo, los primeros ranchos de pala, la calle o camino de tierra entre la Iglesia y el caserío, todo con el fin de que sus negocios de encomendero fuesen fructíferos para él (Almendárez) y la corona de España, la cual debía enfrentar deudas con Francia y las rivalidades con Inglaterra, cuyos piratas, corsarios y bucaneros seguían utilizando a los indígenas miskitos en la Costa Atlántica o Caribe en contra de las posiciones oficiales de la colonización española.
La Iglesia original
se llamó "Veracruz". Esa Iglesia tenía 45 varas de largo.
No se menciona el ancho. Tenía techo de maderas labradas, cubiertas
de tejas.
El Altar Mayor estaba
cubierto con ornamentos de telas coloridas, de oro y plata, según
se esprende de un informe de don Matías Oropesa, corregidor español
en Matagalpa, cuando visitó el poblado y la Iglesia "Veracruz" el
18 de agosto de 1756, es decir, un año después de la mencionada
fundación por parte de Juan Baustista Almendárez, según,
repito, las crónicas de los mismos colonizadores, porque nuestros
indígenas o pobladores no contaban con cronistas ni escritores,
pues habían sido asesinados, primero, y esclavizados después
por 300 años, tampoco hubo escuelas, ni academias ni estímulo
alguno para que los indígenas se educaran como se educaban los españoles,
o los hijos de españoles, quienes iban a prepararse en escuelas
y universidades europeas.
Esto significa, indudablemente, que casi todos los indígenas esclavizados eran analfabetas gracias a la colonización española.
La Iglesia actual, se supone es aquella misma descrita por Oropesa, y situada actualmente en el costado sur de la sede del Distrito VIII de la Policía y en lado Este del Parque Rubén Darío, donde estuvo el caserío presuntamente fundado por Juan Baustista Almendárez.
La Iglesia, por supuesto, se construyó como parte de la estructura colonial de dominación, porque los sacerdotes siempre jugaron el papel ideológico (espiritual) del dominio y sometimiento mental y físico de los pobladores conquistados.
La esposa de Almendárez,
se registra en datos históricos, mandó a tallar el Cristo
de Esquipulas de la Iglesia donde un escultor español, llamado Quirino
Castaño, ubicado en ese entonces en la Ciudad de Guatemala, residencia
de la Capitanía General del reino español.
El informe de Oropesa
señala que el puente de tablones muy gruesos) tenía 208 metros.
Esa distancia resulta
impresionante, tomando en consideración el desarrollo tecnológico
de aquellos días. Sin embargo, Oropesa menciona en su informe que
el puente ya estaba siendo edificado
con madera cortada
en los mismos alrededores de la "Villa de San José de Tipitapa".
No se especifica el sitio exacto de la construcción de ese puente inmenso de maderas preciosas. Tampoco se dice quiénes lo construyeron.
Es de suponer, por supuesto, tal como ocurría en esos años brutales de la colonización española, que los trabajos más duros y rudos corrian por cuenta del indígena de la Villa de San José de Tipitapa", porque si no lo hacían, allí estaba presto el látigo de los jefes militares españoles.
Si el puente original estuvo donde es hoy el puente metálico, es posible, entonces, que los tablones estuviesen asentados en la rocas inmensas que están en medio del lecho actual del Río Tipitapa.
Estas rocas enormes, con petroglifos, están situadas entre el lecho principal del Río y los Baños Termales de Tipitapa donde brotan corros de agua caliente.
Casualidad o no, en estas rocas aparece calcada una imagen de Santiago, a la cual le disparaban tiros los soldados conservadores y liberales durante las campañas militares de la Guerra Constitucionalista en 1926-1927.
Las razones para construir el puente de tablones (madera) eran esencialmente, tres: 1) los españoles estaban interesados en el paso de un lado a otro para que cruzaran sus tropas leales al Rey de España; 2) asimismo, deseaban que el intercambio comercial se diera entre los colonizados del norte y de Managua, Granada y Masaya, fundamentalmente; y 3) con el fin de que los pobladores, objeto de la encomienda de Almendárez, fueran a trabajar a haciendas de colonizadores para el lado de Boaco y Chontales, para que pudieran cumplir con los pagos de impuestos al encomendero y los diezmos para la Iglesia "Veracruz" de la Villa San José de Tipitapa".
Si nos atenemos a
la afirmación de que ese puente era de 208 varas, ello indica que
debieron construir bases fuertes de piedras canteras acomodadas,
las cuales eran abundantes en los alredores, según se aprecia en
la orilla del legendario Río Tipitapa.
Donde es actualmente
el puente metálico se aprecia que hay enterrado un trecho apreciable
de piedras canteras muy gruesas en la parte sur, es decir, hacia el lado
del camino o calle que iba a dar al caserío fundado por Juan Baustista
Almendárez, el encomendero español.
Este colchón de piedras canteras se encuentra al oeste de las piscinas de los Termales de Tipitapa.
No se precisa a partir de cuando los pobladores empezaron a identificar el puente como "puente del diablo". ¿Por qué motivos? ¿Por las 208 varas? ¿Porque el "diablo" salía allí en la noche o en el día?
Oropesa
menciona que el Cabildo fue construído "en la parte más central".
¿Sería en el centro del caserío? Frente o al lado
de la iglesia "Veracruz"?
El Cabildo era usado
para darle un aspecto de participación ciudadana a la dominación
colonial española.
En las crónicas
españolas se describen los bosques que rodeaban Tipitapa y las orillas
del Lago de Managua o Xolotlán.
·
En los informes
lacónicos se menciona con una especie de admiración el hecho
de que el Rio Tipitapa fuese nacegable y que facilitaba la comunicación
por navegación acuática hacia el Lago Cocibolca, de Granada
o de Nicaragua.
Describían
esas crónicas que Tipitapa estaba ubicada en la orilla
de un gran río
y entre dos lagunas o _lagos, a doce _leguas de Granada, donde estaban
asentadas poderosas autoridades de los colonialistas españoles.
Se informa que había recelo por parte de Granada porque se les escapaba parte de los impuestos al ser construido el puente de madera en Tipitapa.
Esto indica, seguramente, que también era un negocio jugoso para otros encomenderos el hecho de que los mestizos y los indígenas en general tuvieran dificultades para cruzar ríos caudalosos como el de Tipitapa.
Seguramente, me imagino ubicándome en la época del siglo 18, que el negocio consistía precisamente, en que determinados personajes usaran sus influencias y medios de navegación para transportar mercancías y alguna gente por medio del Río Tipitapa, es decir, entre los Lagos Cocibolca (orilla de Granada) y Xolotlán en el costado de Managua.
Los colonizadores cuentan en forma abundante que estos asentamientos indígenas eran pescadores por excelencia. Mencionan que abundaban los pescados y lagartos en la orilla del Lago de Managua y en el Río Tipitapa, donde sólo se metían pequeñas redes, las cuales se repletaban de peces mojarras, guapotes y otros pescados.
Inclusive, uno de los cronistas españoles cuenta una anécdota acerca de que un día, al pasar por Mateare, se encontraron con la noticia de que una mujer indígena había sido "tragada" por un lagarto
Entre todos los hombres se dedicaron a perseguir el lagarto, hasta que lo agarraron y le sacaron del estómago el cadáver todavía fresco de la mujer indígena.
Se señala
en la crónica que la mujer estaba lavando ropa en la orilla, metida
en el agua, cuando fue devorada por el lagarto. Esto motivó de inmediato
que todos los hombres de Mateare se juntaran y procedieran a capturar al
lagarto, y agregaba la crónica que estos reptiles acuáticos
y carnívoros eran tan abundante como los peces mojarras y guapotes
en el Lago de Managua.
Fray Alonso Ponce,
uno de los cronistas españoles llegados a Managua en 1585, relata
que los indígenas de Mateare, Managua y Tipitapa, curtían
cueros de venado, tigres, otros animales terrestres y acuáticos.
Estos cueros curtidos servían para dibujar símbolos importantes.
Servían de vestimentas a sacerdotes y caciques y las llamadas "clases nobiliarias del señorío".
Tejían redes y petates con fibras de cabulla, palma y henequén. Tejían magníficas telas de algodón, usando ruecas para el arte de los tejidos, añade Fray Alonso Ponce, cuyas afirmaciones son recogidas por los historidores Gratus Halftermeyer y Julián N. Guerrero.
Extraían colorantes vivos de animales acuáticos, de plantas y semillas, para usarlas en trajes y cerámica, la cual, por supuesto, se ha encontrado tanto en Managua como en Tipitapa a irse perforando el terreno para construcciones de casas y edificios nuevos.
"Cogían muy buena grana en polvo", indicaba Fray Alonso Ponce, al mostrarse admirado de cómo pintaban coloridamente jícaras y huacales, por ejemplo.
Para Ponce era admirable aquella pintura por su firmeza al paso del tiempo.
"Es lamentable referir que los libros de los aborígenes de Managua (y de Tipitapa, Mateare, Momotombo, agrego yo), fueron quemados en la plaza pública por el Frayle Francisco de Bobadilla, durante el gobierno de Pedrarias Dávila. Es una infamia tan grande, que todo calificativo para enjuiciarlo sería poco, pues hoy, probablemente, tendríamos en tales libros, la verdadera historia de nuestros antepasados, desde la prehistoria o más remotos tiempos de la Humanidad", sostienen airados los historiadores Julián N. Guerrero y Lola Soriano de Guerrero en su "Monografía de Managua", publicada en 1964.
"Igual como incalificable actitud tomaron con los libros aborígenes en México, el Obispo Landa de Yucatán y el arzobispo Zumárraga de la capital mejicana", continúa la protesta de Guerrero y su esposa Lolita Soriano de Guerrero, autores de la Monografía mencionada.
Oviedo y Valdez, ya mencionado, señala que los aborígenes de Managua tenían abundantes cultivos de tabaco, cacao, maíz, frijoles y frutas tropicales deliciosas.
Esto indica que los pobladores precolombinos tenían ya por costumbre cultivar la tierra colectivamente para usar sus frutos, sistema cultural que los españoles desbarataron, expropiaron y la tierra finalmente fue a parar a propiedad de ellos, tal como quedó al ocurrir la llamada Independencia de 1821, que en realidad sólo trasladó el poder a los criollos o hijos de españoles nacidos en Centroamérica y Nicaragua, por ejemplo.
Oviedo se muestra admirado también por los cultivos de algodón en medio de los bosques. Este algodón era tejido para convertirlo en ropa o vestuario, coloreado bellamente, para intercambiarlo en mercados indígenas del interior, es decir, en las poblaciones de la misma Managua, Tipitapa, Mateare y Momotombo o León Viejo.
Un elemento que vale la pena destacar en este asunto es que las características seminómadas o nómadas (movimientos de un lado a otro) determinaron que las construcciones de casas desde tiempos remotos no fueran tan fuertes como ahora, según el análisis que hace el doctor Francis Richardson (médico y arqueólogo inglés) al escribir sobre el hallazgo de las Huellas de Acahualinca.
Cundo llegaron los españoles a Managua y Tipitapa, los indígenas nuestros ya comían tortillas fabricadas de yuca y maíz, ingerían pan de harina, elaborada por ellos mismos; consumían pescados y carne de aninales cazados, según los cronistas Fray Alonso Ponce y Oviedo y Valdez.
Richardson y Julián N. Guerrero sacan la conclusión de que los pies de los indígenas nuestros eran grandes, porque se alimentaban bien con frutas y cereales cultivados por ellos, especialmente al reflexionar sobre el tamaño de los pies estampados en las Huellas milenarias de Acahualinca, ubicadas en el Oeste de Managua.
En sus comidas usaban
condimentos como chile, achiote, cilantro, quelite, yerbabuena..."dándole
un sabor exquisito, contrariando así la tesis de un salvajismo crudo
que nunca tuvieron", sostiene Julián N. Guerrero.
"Las aves silvestres
y las de corral, como ahora decimos, fueron
también fuente
de su alimentación. Entre los animales domésticos tenían
y comían una clase de perros, sin pelambre, a los que daban el nombre
de "Xulos", añade Guerrero en su Monografía de Managua.
El mobiliario doméstico de los indígenas era muy pobre, muy sencillo. Se reducía a los tapescos de varas o reglas para dormir, cubiertos con colchones de zacate o paste, y ya cerca de la Independencia se usaban los petates.
En la cocina familiar se encontraban los llamados "tenamastes" para el fogón, los "metlates" o piedras de moler, maravillosamente labradas y con motivos de animales; los "molenderos" que labraron después con destreza, y con canales para el escape del agua usada en la preparación de las tortillas. Las jícaras y huacales les servían de vaso para las bebidas. Ellos y ellas mismas se construían los "comales" de barro para cocer las tortillas en el fogón. Se construían "ollas" para cocer las carnes y nacatamales.
Se afirma que ya tenían "hamacas" o "redes para dormir", como las llamó Cristóbal Colón al llegar al Caribe.
Los historiadores nuestros afirman que los indígenas de Managua, igual que los de México y Mayas, tenían conocimientos astronómicos.
Los pobladores aborígenes de Managua y Tipitapa eran aficionados la danza. "Las habían sagradas, lúgubres y festivas, según se tratara de honrar a los dioses, a los muertos o expansionar el espíritu", expresa Julián N. Guerrero.
En cuanto a la defensa de sus territorios contra los invasores españoles, acometían con furor desenfrenado, mientras el jefe o cacique arengaba y daba ejemplos en el combate, relata el historiador Tomás Ayón.
Seguramente, uno de los ejemplos más sonados de defensa del suelo patrio de esos dias era el Cacique Dlriangén, quien prefirió morir combatiendo a los invasores españoles que entregarse a ellos.
Cuando regresaban a sus territorios o casas, victoriosos o derrotados, eran recibidos por el resto de indígenas, quienes generalmente tenían lágrimas en los ojos, pues sabían que los enemigos españoles eran muy superiores en armas, por que eran de fuego, espadas y contaban en su haber con un arte militar centenario al someter a otros pueblos en Europa.
Confiscan tierras a indígenas
Como afirmamos, hubo casi 300 años de esclavitud, silencio impuesto por militares genocidas al servicio del imperio español, al extremo de que pareciera que sólo los gobernadores, los sacerdotes, los encomenderos, los escribanos de la Colonia, los empleados del sistema colonial, o las prostituas como Doña María de Peñolosa, eran los únicos que existían en nuestras tierras, de las cuales se apoderaron, dando origen a los grandes latifundios, despues de confiscar a las Comunidades indígenas.
Con la colonización comienzan las confiscaciones de tierras a los indígenas. En la bárbara colonización española se origina la apropiación de las mejores tierras que por siglos o milenios habían ocupados nuestros indígenas desde México hasta la Tierra del Fuego en Argentina.
Neutralidad fingida
Queda claro que prácticamente no se sabe nada de lo que hacían nuestros indígenas para progresar como seres humanos desde la llegada de los españoles al Lago Xolotlán, en el caso de Managua y Tipitapa.
De 1755 hasta 1856,
en las vísperas de la Guerra Nacional contra los filibusteros esclavistas
yanquis, tampoco se sabe nada de la vida en Tipitapa.
No conocemos cuál
fue el comportamiento de los pobladores mestizos e indígenas de
Tipitapa durante los movimientos libertarios independentistas de los años
1811, 1812 y 1814, tanto en León, como en Granada, Masaya y Rivas.
Parte del asunto se despeja en las afirmaciones de Julián N. Guerrero y Lolita Soriano de Guerrero acerca de que los pobladores indígenas y mestizos de Managua (y seguramente Tipitapa también), debido a la represión española, adoptaron una neutralidad presuntamente fingida al convertirse en refugio clandestino o semiclandestino de los que luchaban contra los colonizadores en León, Masaya, Granada y la Rivas del Cacique Nicarao y del maestro Emmanuel Mongalo.
Managua quedaba en medio de las dos ciudades principales, León y Granada, antes de la independencia en 1821, y por ella pasaban y se refugiaban los luchadores anticoloniales heroicos, afirman los historiadores mencionados.
Managua con una población o ciudad, no se metió abiertamente en la cada vez más revolucionaria lucha anticolonialista, entonces el rey de España le concendió el título de "Villa Leal de Managua".
El asunto es que de Tipitapa se vuelve a saber hasta en 1856 cuando los esclavistas del sur de Estados Unidos, los filibusteros jefeados por William Walker, ya hablan enterrado sus garras en la garganta joven del territorio de Nicaragua, al que intentaban convertir en parte de un imperio esclavista, del cual formarían parte de un imperio esclavista, del cual formaria parte México, toda Centroamérica y Cuba donde aún no aparecía la estrella libertadora y revolucionaria de José Martí.
Por lo que hemos
relatado de que Tipitapa era paso obligado de comerciantes, finqueros,
vaqueros y trabajadores de fincas, tanto del lado de Matagalpa o Estelí
o de Managua hacia el centro y norte del -territorio nacional, se supone
que ya existía un camino carretero, a la orilla del cual se habían
construído numerosas casitas de paja o de tejas con taquezal, según
veremos más adelante.
Gracias a la Guerra
Nacional se vuelve a saber un poco de Tipitapa.
Como es ya sabido, los criollos (hijos de españoles en Nicaragua) y mestizos con alguna influencia política o cercanos al poder colonial de Centroamérica y Nicaragua son quienes reciben el poder de manos de los colonizadores al darse el grito de Independencia, Independencia; el 15 de septiembre de 1821.
La Independencia de Centroamérica estaba, de alguna manera, inducida o influída por las ideas filosóficas y económicas liberales de la Revolución Burguesa de Francia, del 14 de Julio de 1786 (es decir, el triunfo del naciente capitalismo expoliador contra el feudalismo en la Europa colonialista en América, Africa, Asia, Oceanía y la misma europa "civilizada").
Hacía poco tiempo, en 1776, se había producido el triunfo de la Revolución Independista de las Colonias británicas, hoy conocidas como Estados Unidos, lo cual también había generado un estado de ánimo generalizado adverso a los colonizadores españoles, ingleses, franceses, holandeses,portugueses,japoneses, rusos ...y todo parecía que empezaba a arder como un polvorín político por el mundo entero.
En el caso de Nicaragua, sin embargo, quienes asumen el poder después de 1821, ostentan más ideas conservadoras que liberales, son los terratenientes, los comerciantes y dueños de grandes propiedades, obtenidas (despojos) al amparo terrorista del poder colonial ... son los que en realidad gobiernan con estilo despótico, al mejor estilo colonial.
De esa manera, se
van generando contradicciones entre los terratenientes y oligarcas de Granada
y !os que podrían ser como "ilustrados liberales" de León.
Los granadinos gobernaban
Como Si fueran las españoles Brutales, desalmados querian que los
nicaraguenses siguieran la usanza de esclavos o siervos que los feudales
patrones de las grandes haciendas encomenderas.
Granada y León
se convierten en dos ciudades rivales.
En el escenario
politico nacional aparecen dos fuerzas claramente delimitadas: los legitimistas
(conservadores) y democráticos( liberales), situados en León,
donde crecen los Ateneos (corporaciones cientificas y literarias), la naciente
universidad en el Colegio San Ramón tiene cada vez más prestigio
y la ilustración liberal (eruditos que se creen herederos de Diderot,
uno de los enciclopedistas liberales europeos).
Granada, ientras
tanto es la sede del Gobierno de tendencia conservadora, encabezado entre
otros, por Fernando Guzmán, un hombre que mantiene el terror, mediante
argumentos de que se debe impedir la anarquía.
Los liberales, encabezados por Máximo Jeréz y Francisco Castellón, exigen libertades y ejercer el gobierno acorde con ideas liberales.
En este escenario de peleas por el control del poder político, estalla una revuelva política-militar entre los bandos de "legitimistas" y "democráticos".
"Destino manifiesto" y esclavismo filibustero
Mientras esta pelea "toma vuelo", en el Sur de Estados Unidos, los llamados esclavistas sureños, arman un plan de conquista por medio de la fuerza, para crear un "imperio esclavista" (llamado oor ellos "Imperio del Círculo Dorado"), el cual estaría ubicado en los Estados del Sur de Estados Unidos, México, toda Centroamérica, las Antillas, Cuba y seguramente parte del resto de países recién liberados del yugo colonial en América Latina. Este plan tenía como respaldo ideológico los postulados de James Monroe (presidente yanqui) de que América entera debía ser de los "americanos", es decir ellos, y no de los europeos y al mismo tiempo el "Destino Manifiesto", el cual ponía como "predestinados" a los Estados Unidos para dominar a los "brutos" de América Latina.
La pandilla de esclavistas yanquis de Walker hizo suyos los puntos más esenciales de las políticas intervencionistas de James Monroe, presidente de Estados Unidos de 1817 a 1825, autor del llamado "Destino Manifiesto", entre los cuales se mencionan los siguientes:
1- La incapacidad
de los pueblos hispanoamericanos para gobernarse a sí mismos.
2-La autovaloración
de creerse los Estados Unidos un pueblo "escogido" y "superior" que podía
y debía dominar a los países situados al Sur del Río
Bravo, es decir, desde el norte de México hasta la Tierra del Fuego
en Argentina.
3.- La atribución
de la incapacidad referida al mestizaje entre blancos españoles
e indígenas, es decir, desprecio absoluto a los demás y autovaloración
de ser ellos los únicos escogidos por Dios y las Tres Divinas Personas,
razonamiento parecido al que traían. los españoles al momento
de la conquista a machetazos y balazos.
4.- La necesidad, en consecuencia, de eliminar esa base mestiza _y sustituir por la esclavitud negra e indígena, únicas fuerzas rapaces de hacer marchar el progreso de la sociedad bajo la dirección de la raza blanca.
Habrase visto como pensaban estos miserables asesinos e intervencionistas esclavistas del sur de Estados Unidos. El mismo William Walker escribió el 17 de septiembre de 1857, después de ser derrotado en Nicaragua:
"Aunque nacido y
educado en un ambiente sureño, confío en no ser
resultado de la
observación y no de la especulación a prior¡. Fue después
de una residencia de quince meses en aquel Estado, después de haber
observado atentamente el suelo, el clima y los productos del país;
después de haber estudiado muy de cerca el carácter de sus
habitantes junto con sus organizaciones políticas y sociales, cuando
determiné revocar la ley de la Asamblea Federal Constituyente que
abolía la esclavitud".
Es decir, Walker y su pandilla yanqui de filibusteros, bucaneros, piratas, corsarios, contrabandistas (ladrones, saqueadores y asesinos), querían que volviéramos a ser esclavos otros 300 años, como nos tuvieron los españoles hasta 1821, debido a lo cual la Historia, incluida la de Tipitapa, Managua, Mateare, Chiltepe y Momotombo, la de Nicaragua y América Latina entera, fue retorcida y contada a la manera de ellos (colonizadores) en este período larguísimo de 1492 a 1821.
Mediante una carta a un tal Chas. J. Jenkins, sin fecha precisada, Walker señalaba a todo lo anterior: "La esclavitud del negro en este continente trae su origen, como usted sabe, de un espíritu de benovolencia y filantropía ...Y su restablecimiento constituye el medio más rápido y eficiente para que pueda establecerse permanentemente la raza blanca en Centroamérica".
¿Qué les parece? Convertir a negros, mestizos e indígenas en esclavos era "un espíritu de benevolencia y filantropía" de la raza blanca.
Qué generosa la raza blanca de Walker y los esclavistas del sur de Estados Unidos. Por éstos y Otros motivos llegaron los españoles repartiendo machetazos y balazos, y mataron a 50 millones de indígenas entre 1492 y 1821. La historia quería repetirla alegremente este pirata miserable del sur de Estados Unidos.
Con descaro singular,creyéndose mesías nazzi-fascista adelantado Walker se ufana en uno de sus escritos de haber venido a Centroamérica a abolir el decreto que abolía (cancelaba) la esclavitud en América Central por parte de la Asamblea Federal Constituyente en 1824, es decir, más de 30 años antes de su nefasta presencia en Nicaragua.
El decreto de abolición
de la esclavitud se produjo tres años después de la proclamación
formal de la Independencia el 15 de septiembre de 1821, en la Ciudad de
Guatemala, la que fungió como Capital por mas de 300 años.
En la práctica,
el imperio esclavista perseguía apoderarse de territorios fértiles,
con abundancia de oro, plata, madera, recursos pesqueros, etc., destinados
a las arcas personales de los los esclavistas del sur de Estados Unidos.
Esas ideas eran las que dominaban entre los esclavistas y sus filibusteros, jefeados por el Comodoro Cornelius Vanderbilt y William Walker y respaldados disimuladamente por el Gobierno de Estados Unidos.
Esos mercenarios, hampones y asaltantes de países que no son los suyos, fueron contratados por los "democráticos" (liberales) para combatir y derrocar al gobierno, a los "legímistas" (conservadores).
Es larguísimo contar toda esta historia, pero como es sabido en Nicaragua, estos filisbusteros yanquis, representantes genuinos del expansionismo esclavista de Estados Unidos en 1852-1856, ataron a centenares de nicaragüenses, quemaron y saquearon Granada, provocaron terror en Rivas, en Belén, en Masaya, en Managua... !y llegaron a Tipitapa el 14 de septiembre de 1856, particularmente a la Hacienda San Jacinto, donde fueron derrotados por un grupo de patriotas nicaragüenses, jefeados por José Dolores Estrada.
William Walker y
su pandilla hicieron cuatro intentos por tomarse definitivamente a Centroamérica
y en particular Nicaragua, especialmente Nicaragua, porque nuestro país
les permitiría.el paso libre del Atlántico al Pacífico
por el Río San Juan, con el fin de ir en busca de oro a California,
territorio dentro de Estados Unidos, pero muy dintante entre Nueva York
(Este) y California (Oeste).
Tipitapa viene de Tpitzin": Chorotega, significa en la inmediación de un pequeño río o pequeña corriente
COMPARTA TRADICION
EN TIPITAPA: 6 de Octubre: Es la procesión de San Jerónimo
que se celebra en Tipitapa.
Ellos son: LA IGLESIA
DE TIPITAPA
Don Matías de Oropesa, Corregidor de Matagalpa y Chontales, estuvo en el pueblo de San Juan de Tipitapa, en 18 de agosto de 1756, y por solicitud de don Juan Bautista de Almendares, fundador del dicho pueblo, dirigió al Capitán General un informe en que circunstancialmente le describe la población haciendo notar su importante posición geográfica y el progreso a que en pocos años había llegado.
"La Iglesia, decía el Corregidor, se compone de 45 varas de largo y a su correspondiente el alto y ancho; siendo el adorno y fábrica de 20 años de labor de un solo año, porque su arquitectura, (aunque de adobes) se halla hermoseada con buena disposición de nivel demás que no puede darse mejor; el techo, de madera bien labradas, compuestas, casadas, y con firme clavazón, y además de lo dicho, cubierta de teja y encalada, de suerte que parece que parece de cal y canto. Las sagradas imágenes, tan bellas que inclinan a singular devoción, con igual compostura y adorno. Los ornamentos son muy ricos, de tela de plata y de oro, que aún fueran suficientes para una catedral; los vasos sagrados pueden competir con los más exquisitos de toda la provincia. Su coro de madera torneado, tan grande y suficiente que en muchas partes fuera apetecido, y en él un órgano de célebres voces y pulida compostura, teniendo al mismo tiempo quien lo maneje; de suerte que todo mueve a muy profunda referencia, veneración y devoción".
EL CABILDO DE TIPITAPA
"Este Cabildo está
en la parte más pública, con los ministerios de prisioneros
y anexos de justicia, un fuerte cepo y grillos, con otras disposiciones
para que los viadantes tengan alojamiento tan bien ordenado como si fuera
una ciudad; pajizo, pero de 14 varas de largo, y al respectivo su ancho
y alto, para el remedio de los que necesitasen castigo, que es cuanto pudiera
ordenar nuestro católico Monarca y Señor, para que sus vasallos
vivan como deben.
El terreno es muy llano y liso como si fuera labrado a mano; su cielo limpio y benigno; los aires saludables, su planaje fecundo, que lo que se siembra en él, frutifíca en desmedida abundancia, de suerte que, según las labores que en los cortos campos que poseen y las crecidas utilidades que por esto obtienen los que se hallan fundados en dicha población dan tanto crédito a los que las ven, que, a mi concepto, dentro de muy breves años puede hacerse entre las ciudades dicha población el emporio de todas; pues si en un tan corto tiempo que se halla poblada y llena, se deja al soberano discurso de U.S. cuál se podrá hallar en lo venidero, con el favor del fundador espera de la benigna atención de U.S., adelantando su celo cuanto puede ser en servicio de ambas magestades.
Tiene por padrón 330 personas de ambos sexos, tan gustosas en el agrado de su poblador, que aunque éste ejecuta justicia (y es siempre temida) la ejerce con paternal distribución y ejemplo singular de su persona con loq ue es aclamdo por su padre más que temido por juez, siendo tan manirroto, que en su casa hallan amparo los desvalidos, auxilio los destituidos, consuelo los desconsolados, que comer los hambrientos, no permitiéndo escándalos ni vicios, ocupándoles en sus continuas fábricas, siembras y poblaciones; para cuyo efecto el poblador tiene hecha donación de 13 caballerías y media de tierra, que en nombre de nuestro Soberano repartió para el féliz logro de la Real Corona, enajenando lo suyo propio para fomentar esta real obra.
EL PUENTE DE TIPITAPA
Dicha población
se halla distante de la Ciudad de Granada doce leguas, inmediata a la garganta
de las dos lagunas (de Managua y Granada); de suerte que el paso que tienen
los que trafican de todo el Partido de Sébaco y Chontales, los dueños
y sirvientes de la citada ciudad,es tan diforme, que si el arbitrio del
poblador no fuera tan exquisito, no pudieran proveerse de los necesario
menesteres. Pero tiene dicho poblador hecha y cuidada y fuerte una puente
de madera tan bien discurrida y aprovechada, que hasta ahora en tantos
años que ha la conquista de dicha Ciudad de Granada, no se había
discurrido, por lo que se padecían tantas incomodidades y desgracias
como imposibilidad por lo ancho de dicho paso o graganta, pues se compone
la mencionada puente de 208 varas con la que se hallan feliz pasada los
indios que para lograr la paga de sus tributos van a trabajar a Chontales,
los mercaderes y traficantes sus continuos comercios, de cuya seguridad
resulta el crece de las reales alcabalas y los pobres pasan a buscar de
unas a otras partes su remedio, lográndolo por la gran facilidad
de dicho puente; porque no lo había, en sólo llegar a ver
las orillas de dicho paso, paraban el discurso por el riesgo que les prevenía;
y aclamando los dichos comerciantes el público beneficio que les
irrogaba, expontáneamente se obligaron a dar al poblador el corto
estipendio de medio real por el pasaje, el que tiene asignado a fin de
que el culto divino posea el aprovechamiento en crecido logro de las almas,
y con éste se verifique el adelantamiento del pueblo y servicio
real.
Tipitapa fue fundada con el nombre de San José de Tipitapa por el
hacendado español Juan Bautista Almendárez el 17 de
febrero de 1,755. * Por decreto legislativo del 10 de noviembre de
1961, se le otorgó a la Villa de Tipitapa el título
de ciudad. * El origen del nombre de Tipitapa es Maya y significa
“Lugar de los petates de piedra”. *
Es uno de los municipios del Departamento de Managua, está ubicada
al noreste de la capital, con una población de 81,106 habitantes
(censo de 1995).
* Dentro de sus actividades económicas está el cultivo de algodón, sorgo, ajonjolí, caña de azúcar, maíz, maní, frutas y hortalizas. Además de la pesca, comercio, industria y turismo. La actual población de Tipitapa fue fundada por el traslado de su antiguo asiento, por el hacendado Juan Bautista Almendárez, en el año de 1,755. y fue erigido con el nombre de "San José de Tipitapa". Este construyó con fondos propios una Ermita y el primer puente de Tipitapa, el pueblo tuvo un crecimiento rápido
Cerámica y cementerios indígenas
Según investigaciones arqueológicas,
se han encontrado restos humanos y cerámicas de colores variados
en distintos sectores de Managua, entre otros: cercanías del Capuede
ser indicio también de los asentamientos indígenas de Tipitapa.
No existe, sin embargo, una investigación
sistemática de los arqueólogos nacionales como para establecer
más claramente dónde estuvieron los asentamientos indígenas
nuestros, ya mencionados. Han sido los arados rudimentarios, las excavaciones
para construir casas o edificios, las que se han encargado de poner al
descubierto vasijas de barro, multicolores, con osamentas dentro, en evidencia
de que sí hubo esos poblados indígenas en la orilla del Lago
de Managua.
Se han encontrado especies de cementerios indígenas
en el_ parque de Mateare, en canales o cauces cercanos al Lago de Managua
en Momotombo (cerquita de León Viejo) y en cauces casi colindantes
con los Filones y Cañones de El Crucero frente a San Andrés
de la Palanca.
Mientras la colonización brutal, rubia,
española, europea y "civilizada", se desarrollaba entre Granada
y León (Viejo), al pie del Volcán Momotombo, los pocos pobladores
sobrevivientes en Mateare, Managua y Tipitapa, eran sometidos a las peores
penalidades, a condiciones de esclavos, o sencillamente eran perseguidos
hacia el interior de las montañas, recuerdan algunos autores nacionales
como Julián N. Guerrero.
"Los managuas de siglos pasados, como hombres
libres, prefirieron la muerte y la huida a los montes, antes que someterse
servil y dócilmente a los conquistadores españoles, por más
que éstos les hablaran de una fe religiosa que no entendían",
sostiene Julián
Guerrero s -;a de n
~u M o~.oyra_e P•_ar~ayua.
Ayón, Halftermyer, Julián N. Guerrero
y Lolita Soriano de Guerrero, historiadores todos, coinciden en que 19
años después de la llegada de Francisco Hernández
de Córdoba a Managua, gran parte de los pobladores indígenas
habían sido asesinados, unos lograron huir y los capturados estaban
ya convertidos en
Al cumplirse esos 19 años, -LOS i'i`'Idgib-'LLCIIiDS
le
de los Confines", cuyo Tribunal tuvo su asiento
en la Ciudad de Gracias (en territorio occidental de Honduras), decidieron
entregar en "encomienda" estas poblaciones esclavizadas a otros españoles
brutales, llamados: Francisco Téllez, Cristóbal de San Martín,
Diego de Pastrana y Luis de La Rocha. El tal Diego de Pastrana fue el "encomendero"
inicial de Tipitapa. En una acta fecha el 4 de diciembre de 1,548, en el
en:,? on?~o "Tribunal de 7 a Audiencia de los
Confines", e dice que los pobladores esclavizados de Ti_pitapa debían
aportarle a las'
rana: dos sementeras de dos fanegas de maíz;
media fanega de algodón; doce mantas blancas; docena y media de
gallinas de Castilla; dos cántaros de miel; doce libras de cera;
cuatro petates y diez carguillas de sal.fé Soimpuesto, de genocidio
sistemático de los colonizadores rubios, de resistencia heroica
y casi sobrehumana de nuestros indígenas, en los cuales prácticamente
no se sabe nada acerca de cómo se desarrollaba la vida de penurias
y angustias de los pobladores indígenas en Mateare, Managua y Tipitapa.
,¿Por qué este desconocimiento casi absoluto?
primer lugar, los colonizadores destruyeron todas las evidencias históricas, culturales, pictóricas y de escrituras, como ocurrió en la Isla Zapatera (Lago de Nicaragua), donde los c0_^gU?stadores rubios "civilizados" les destruyeron Sus monumentos tallados en piedras y se los echaron dentro de las aguas profundas de la Laguna de la misma Zapatera.
Sobre este particular, los historiadores Julián N. Guerrro y su esposa Lolita Soriano de Guerrero, exponen lo siguiente: "Durante el largo período que transcurrió entre el año 1548,- en que fueron detallados los tributos mencionados, hasta el año de 1811, época de los primeros movimientos independentistas en Nicaragua, o sea durante más de dos y medio siglos, no se encuentran en nuestra historia ni documentos investigados, sucesos notables que, relacionados directamente con el territorio del Departamento que estudiamos, ameriten su mención ni comentario".
Añaden Gurrrero y Soriano: "En trescientos
años de dominación, __C pueden señalarse en los dos
primeros sig_ os, terr blemente largos para un pueblo avasallado y sometido
a crueldades y exterminios, una escuela, un centro de enseñanza
para artes y c icios, un nicaragüense graduado en España por
disposiciones de la Corona ni nada que pudiera ridículamente compensar
la imperfecta enseñanza de un idioma que el aborigen nunca logró
vender y de una religión que no entendió
y le permitió, con S
:c occ3c p~ _!L~ _ f v r
resultando una híbrida fe, que aun sus
descendientes es era__ conocer de verdad".
La existencia oficial de Tipitapa se conoce, nuevamente,
hasta cue el 17 de febrero de 175,15 le es en.,regada en encomendero Juan
Bautista Almendárez y a su esposa Josefa Sierra de Almendárez.
teste dato lo aportan los historiadores Gratus
Halftermeyer y
_ \T Cuarrer^ mien ras José ~o ,r` ~ g
095 r^
historiador liberal, indica que esa entrega en
"encomienda" de iipitapa a Almendárez se produjo en 1753.
Por otro lado, según otros datos históricos,
Almendárez
se hace cargo de la "encomienda" cuando ya Tipitapa estaba en el sitio
actual con apenas 400 casas, frente o alrededor de la Iglesia Católica,
presuntamente construida en la época de este encomendero, cuyo origen
y destino final no se conocen.luble, ubicado de La Subasta hacia
el norte; y camino a la Comarca Cofradías; lo cual
26 de Marzo de 2002 | El Nuevo Diario
Alcaldía de Tipitapa realiza su Tercer Cabildo Municipal
—JAIRO MELENDEZ BERMUDEZ—
Bajo el lema: “La organización y participación ciudadana
son las
bases del desarrollo local”, el pasado 22 de Marzo en el centro
recreativo Buenos Aire de Tipitapa se realizó el tercer cabildo
municipal del periodo 2001-2005 con la presentación de la
ejecución del presupuesto del 2001, al cabildo asistieron alrededor
de trescientas personas de las diferentes comunidades y del casco
urbano de este municipio.
El cabildo fue organizado por la alcaldía municipal y contó
con el
apoyo de los organismos no gubernamentales como: HANDICAP
Internacional, y ASDI (Agencia Sueca para el Desarrollo
Internacional) a través de Nueva Generación, en el cabildo
participaron el alcalde de Tipitapa César Vásquez, la vice-alcalde
la Lic. Marcia Rayo, concejales, funcionarios, autoridades de la
comuna, sociedad civil, así como de las diferentes instituciones
y
ONG que operan en el municipio.
Los pobladores en su participación expusieron las demandas y
dificultades que atraviesan en sus lugares a las autoridades
municipales así como las ejecuciones de los proyectos de prioridad
tales como: las reparaciones de calles y caminos tanto en las
comunidades como en el casco urbano, el apoyo a las
comunidades más afectada por la sequía, el abastecimiento
del
agua potable que es deficiente en todo el municipio, el alumbrado
público, el transporte, la delincuencia, las pandillas, la seguridad
ciudadana, el deporte, la cultura, entre otros.
Por su parte el alcalde, Vásquez dijo sentirse muy satisfecho con
la
participación ciudadana de todos los sectores de la población,
ya
que en los tres cabildo que se han realizado al frente del gobierno
municipal, estos han sido exitosos causado gran impacto en la
ciudadanía, porque a través de ésta participación
en los cabildos,
en las sesiones y en las diferentes actividades, es que la población
en conjunto con la alcaldía y los recursos con que se cuenta se
vayan desarrollando éste municipio en beneficio de todos.
SESIONES A LAS COMUNIDADES Y BARRIOS
De igual forma el edil Vásquez comunicó a los asistentes
al cabildo
que a partir de la fecha el concejo municipal estará realizando
las
sesiones en las diferentes comunidades y barrios de Tipitapa, de
forma que la ciudadanía tenga mejor acceso a las sesiones de
trabajo del concejo y puedan tener mayor participación en estas.
Argumentando que “Es primera vez en la historia de Tipitapa que el
honorable concejo sale a realizar las sesiones en las comunidades
y los barrios a petición de la población”, la primera sesión
en el
campo se realizó en la comunidad de “La Posa de los Caballos” al
norte del municipio, esto fue a solicitud de los pobladores de ésta
comunidad que en días pasado había conformado su comité
de
apoyo al alcalde.
CAMBIAN NOMBRE DE COMUNIDAD En la misma sesión
realizada en “La Poza de los Caballos” el concejo municipal a
solicitud de los pobladores de ésta comunidad se le cambio el
nombre al lugar poniéndole un nuevo nombre a la comunidad que
será del gran altruista como lo fue el padre de origen italiano
“Rafael María Fabretto”, al que todos los años los habitantes
de
ésta comunidad le celebran su día. El señor Santos
Domingo
Maradiaga, coordinador del comité de apoyo al alcalde dijo que la
población celebra todos los 24 de Marzo su día al padre Fabretto,
ya que de esta forma la población agradecen toda la ayuda que
brindaba dicho padre, Según Maradiaga el altruismo del padre
Fabretto era incomparable y el tiempo que trabajo con él en las
diferentes obras sociales era un hombre bien activo y sencillo, solo
tenía una sotana y viajaba en una camioneta vieja que caminaba
botando los pedazos. El padre Fabretto realizaba proyectos de
obras sociales en su mayoría era en colegios en las diferentes
ciudades como: Somoto, Estelí, Managua, León, Chinandega,
Villa
Nueva, San José de Cusmapa, La Pimienta entre otros, finalizó
diciendo Maradiaga.
8 de Febrero de 2002 | El Nuevo diario
Aprueban Proyecto del Parque Industrial
en Tipitapa
—JAIRO MELENDEZ BERMUDEZ—
Managua
El concejo municipal de Tipitapa en la sección
ordinaria del día 6 de Febrero del presente año,
aprobó el proyecto presentado por
Iberoamericana de Inversiones S.A. (IBASA) de capital
Español y nacional. El proyecto consiste en la
construcción del primer “Parque Industrial Tipitapa”
el cual tendrá ese nombre y estará en los
terrenos de la hacienda «La Majada», con un área
de casi 100 manzanas ubicado en el sector sur del barrio Oronte Centeno
de este municipio y con un costo aproximadamente de un millón
y medio de dólares.
La ubicación de los terrenos donde se realizará este proyecto
es la
más idónea por la posición geográfica y la
estrategia que brinda el
sector, ya que está a solo 15 minutos del Aeropuerto Internacional
y
además que el municipio de Tipitapa sirve como puente terrestre,
entre Managua y Masaya, el norte y el occidente del país. Así
explicó el señor William Martínez, gerente general
de IBASA.
Este proyecto se realizará con el fin de atraer la inversión
y poder
generar fuentes de empleos y beneficios sociales al municipio y
entre los objetivos primordiales que desarrollará el “Parque
Industrial Tipitapa”, es brindar las condiciones favorables para la
operación de la grande, mediana y pequeña empresas que se
establezcan en dicho parque, ya que no solo se pretende que la
inversión genere fuentes de empleos en el municipio, si no que
también incentive la captación de divisas extranjeras al
promover
las exportaciones lo cual contribuye con la economía nacional, del
igual manera se pretende con este proyecto beneficiar a la
población de la zona que estén aptas para trabajar en
determinadas áreas, proporcionándoles empleos que van desde
niveles de obrero hasta profesionales.
La propuesta de este proyecto fue gracias a la iniciativa de la
comuna Tipitapeña por haber aprobado la ordenanza “Políticas
de
Incentivos a la Inversión del Sector Industrial”, ya que en conjunto
con IBASA pretenden crear las condiciones necesarias para que el
capital privado, público, nacional o extranjero se radique en dicho
municipio.
En esta ordenanza se declara el sector de la hacienda “La Majada”
como zona de crecimiento industrial, con el fin de notificar y dotarlo
de la infraestructura necesaria para que las empresas interesadas
puedan operar, ya que previo a cualquier trámite para ratificarse
dentro del municipio el inversionista tendrá que presentarse a la
comuna para mostrar cómo hará uso de los recursos naturales
y
como reaccionará su tipo industria en el entorno de forma que ésta
no conlleve a la degradación del medio ambiente.
PARQUE CONTARA CON UNA INFRAESTRUTURA MODERNA
Dentro de las obras que se realizarán en el parque industrial está:
Acceso principal desde la carretera, doble carril y boulevard, calles
internas, árboles, andenes y drenaje superficial; Alumbrado público
en todas las calles; Servicio de energía eléctrica de alta
tensión;
Sistema de agua potable interno con pozo propio de reserva de
uso industrial p