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MUNICIPIOS
DE ESTELI
MOZONTE SEGOVIA NICARAGUA |
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 Es un pueblo entre ríos, colinas y cerros de pozol.
Cuando llega el Obispo Morel de Santa Cruz a Mozonte lo ubica como un
"Llano Alegre y Rodeado De Cerros"; en ese momento ya se estaba construyendo
una Iglesia de cal y piedra; mientras tanto, las
Ese dia la gente prepara ayote con miel, nacatamales, y las frutas que estan en flota para venderlo entre los devotos y el dinero que es recaudado lo dan como diezmo a la Iglesia. Resaltar el nombre de la comunidad Indígena".
El 15 de marzo del año 2000, se inició el subproyecto llamado Proyecto Integral de Apoyo al Esfuerzo Indígena de Mozonte, que fue ejecutado por TROPISEC y el Pueblo Indígena de Mozonte. El subproyecto inicialmente consistía en el establecimiento de un programa de fortalecimiento de las capacidades del Pueblo indígena de Mozonte a través de los siguientes componentes: Un componente institucional.
Dentro del componente productivo se tiene contemplado el procesamiento del mármol, la piedra de cal, extracción artesanal del oro y el manejo forestal, ya que estas son las riquezas que posee el Pueblo Indígena de Mozonte. Dentro de este provecto, para los jóvenes, por ser quienes están construyendo su identidad, se contempló además de las capacitaciones en aspectos técnicos científicos, incorporar elementos artísticos, históricos a fin de recuperar sus tradiciones indígenas. Dentro del componente institucional hay elementos de fortalecimiento de la organización indígena como una manera de aportar a la democracia y a la gobernabilidad del país. Este documento es uno de los frutos de este proyecto, el cual se ha publicado para dejar en manos de la comunidad y las autoridades que les representan, parte del trabajo que desarrollaron en el afán de fortalecer la participación y la organización tradicional: Junta Directiva y el Consejo de Ancianos. Es un deseo que no se olvide esta experiencia y que en un futuro, esta
experiencia ayude a comprender mejor la vida de la comunidad, los problemas
actuales y sus esperanzas.
La Constitución de la República de Nicaragua en Capítulo
Uno Principios Fundamentales en el artículo 5 dice: «El estado
reconoce la existencia de los pueblos indígenas que gozan de los
derechos, deberes y garantías consignados el la Constitución
y en especial los de mantener y desarrollar su identidad y cultura, tener
sus propias formas de organización social y administrar sus asuntos
locales; así como mantener las formas comunales de propiedad de
sus tierras, el goce, uso y disfrute de los mismos».
Los vaivenes desde el pasado hasta nuestros días
• En tiempos de la Colonia La Corona española dispuso con las Leyes de Indias, tres cosas: 1. Estableció la reducción de los indios en poblados, como vivían los Españoles. 2. El derecho a la administración. 3. Y el derecho a la propiedad comunal sobre la tierra. • En la independencia de Centroamérica de España. Se forman los Estados y la política fue integrar a los Pueblos Indígenas. • Después de la caída del Gobierno Liberal de José Santos Zalaya. Los conservadores hacen la restauración jurídica de las Comunidades Indígenas del 3 de julio de 1914. • En los años ochenta se dan dos hechos que son contradictorias: La Ley de Autonomía y la Reforma Agraria. 1. La Ley de Autonomía que beneficia a los Pueblos Indígenas y Comunidades étnicas de la Costa Atlántica permitiéndoles: La propiedad comunal.
2. La Reforma Agraria, ignoró la propiedad comunitaria y otorgó títulos de Reforma Agraria en tierras comunales de los Pueblos Indígenas en el Pacífico, Centro y Norte de Nicaragua, donde hay 22 Comunidades Indígenas, habitadas por vientiocho mil quinientas once personas, de origen indígena: Diez comunidades están en el Pacífico, ubicadas en las
ciudades de León, Masaya y Rivas;
Seis comunidades están ubicadas en el norte del país en los Departamentos de Madriz y Nueva Segovia. Mozonte un pueblo milenario
En la actualidad habitan el territorio de Mozonte unos 4,850 indígenas, que subsisten en duras condiciones y como pueblo conocen poco sobre La Constitución de la República de Nicaragua y lo que establece sobre sus derechos y obligaciones que garantizan su existencia como pueblo indígena. El Pueblo Indígena de Mozonte tiene por lo menos 1300 años de estar asentado en ese lugar y se conoce que los primeros pobladores fueron Cliorotegas que vinieron de Chiapas, allá en Méjico. Los Chorotegas eran bravos guerreros, que se establecieron en Nueva Segovia y Madriz, y que durante la colonia trabajaron en las minas de oro de Nueva Segovia, por lo que parte de la población indígena murió a causa del duro trabajo. Según la memoria de sus pobladores, uno de los últimos caciques fue Mosunse quién defendió con su vida las tierras de su pueblo y le pasó su poder a su hijo Motonil. Sobre el nombre de Mozonte, lo que se sabe por medio del señor Antonio López, es que antes tuvo otros nombres, Motonil, luego Musunse, Mozuntepeth y por último Mozonte. Como pueblo han resistido desde la época colonial a las imposiciones de los grupos de poder, llegando incluso en algún momento, a resistir con sus propias vidas. Este es el caso de la década de los 80, en que los custodias del Título "Real" huyeron a territorio hondureño para salvarlo. El título «Real» es lo que legitima la propiedad del territorio donde viven. Durante los años ochenta, se refugiaron en otras tierras y comenzaron un nuevo proceso de adaptación, en el que han ido perdiendo su concepción del mundo, a fuerza de asumir otra cultura, la cultura de los mestizos. En la actualidad la educación ignora en sus contenidos los aspectos que refuerzan la identidad indígena, y no establece relación de los contenidos con la realidad, por lo cuál el derecho a la educación es un derecho a medias, porque no les permite conocerse como pueblo. La comunidad indígena por el poco interés -de las instituciones del estado, viven como si fueran comunidades aisladas, viven en el abandono del resto del país. La realidad actual
El Pueblo Indígena está compuesto por 15 comunidades y el casco urbano de Mozonte: Las Cruces, Los Arados, San Antonio, Quisuli arriba, Quisuli abajo, El Cacao, El Cuyal, Apamiguel, Aguanda, El Caracol, El Limón, Quebracho, La Ceiba, El Zapote y Yarage. Subsisten con actividades agrícolas, ganaderas, forestería y artesanías. La agricultura es de subsistencia y se produce de manera familiar, por
ser zona de laderas utilizan el espeque y algunas familias la tracción
animal. La huerta familiar es un recurso para obtener frutas y hortalizas,
donde han adaptado cultivos de zona seca, debido a la escasez de agua.
La historia de los despales aquí se remontan a los años de 1960 y1970, cuando el estado dio en concesión los bosques de pino a las compañías EMAGON y YODECO, que se instalaron en Las Segovias. A partir de 1990, los indígenas dueños de bosques venden los árboles a compañías extranjeras como Madensa. En el municipio la industria maderera es la más activa, ya que su extracción es una actividad de tipo comercial que genera empleo. Otra forma de sustento de la población es la venta de leña de tacotales, representando un problema ambiental porque el promedio por leñador son 2 o 3 cargas semanales de leña. En esta actividad hay contabilizados 188 leñadores y 317 burros destinados a llevar la carga. En las políticas de atención a la población, los leñadores no han sido tomados en cuenta, a pesar que su actividad y la de los madereros hacen presión sobre los recursos y que en el caso de los leñadores no cuentan con alternativa. La población está estimada en 5,880 habitantes de los cuales 4,850 son indígenas. En la organización tradicional, la comunidad indígena
cuenta con junta Directiva que funciona en la casa de la comunidad y antiguamente
El Pueblo Indígena de Mozonte enfrenta dos dificultades, en relación a su forma de organización, expresada en: 1. No tener un conocimiento de sus derechos como pueblo Indígena. 2. La organización había centrado todo el poder de decisión en una persona, la cual tomaba todas las decisiones sin la consulta necesaria, actuando como un caudillo con absolutos poderes de decidir la suerte de las propiedades comunales, por lo que la organización indígena había perdido todo ejercicio democrático. La Organización de la comunidad Indígena tiene una casa y un solar amplio, donde atiende como oficina, la oficina está habilitada con algunos muebles heredados de las administraciones pasadas. La atención al público se limitaba a los días domingos, donde llegaba la gente de las comunidades a arreglar cualquier problema con respecto a la situación de sus tierras arrendadas. Una de las críticas de parte de la comunidad a la junta directiva, se expresaba como un rumor: «La junta Directiva ha entregado algunas tierras a personas cercanas, por favoritismo». Esta situación impedía que la gente sobre todo a los más pobre de las comunidades vieran en la tunt¿, Directiva a una instancia para resolver su probl~ mátic muno=; estaban de acuerdo que dentro de sus funciones estuviera la de administrar la tierra. Cada año se elegía, entre un grupo de no más de 100 personas (según registros de elecciones anteriores), a la próxima Junta Directiva que administraría los bienes del Pueblo Indígena, En estas elecciones, se confirmaba el próximo presidente, pues ya había sido elegido entre el grupo de los allegados. En este escenario, se inicia la experiencia de trabajo con un Pueblo Indígena dividido, donde había una junta directiva, con solo dos miembros activos y que era cuestionada por estar más de dos años en la coordinación, cuando sus estatutos, reglamentan que el período es de un año. Además con un sector que exigía la elección de una nueva junta directiva. En resumen la comunidad tenía: - idea sobre la organización ancestral,
De esta situación el Proyecto concluye que como primera condición
para el fortalecimiento de la organización: «Se necesitaba
de la elección democrática y participativa de las comunidades».
El proceso de elección
La primer dificultad fue que se llegó al tercer domingo de inscripción con una baja cantidad de inscritos, comparada a las personas nativas con derechos al voto. Esta situación se analizó con el presidente de la comunidad, el equipo técnico y administrativo y un grupo de apoyo de la comunidad compuesto por mujeres. Se vio la necesidad de actuar para que el cuarto domingo aumentara el número de personas inscritas y se decidieron las siguientes acciones: Realizar un censo de población indígena para estimar la población votante. Repartir propaganda en las casas haciendo el llamado a las inscripciones. Garantizar la transparencia con la fiscalización del consejo
municipal y con un miembro de la junta directiva saliente.
El cuarto domingo las cifra de inscritos fue cuatro veces mayor comparado al segundo domingo. Inscripciones por domingo
En las comunidades fue la primera vez que se les llegaba a explicar la importancia del voto indígena. Había la idea de que la cuestión indígena era algo que tenia que ver sólo con la población del casco Urbano de Mozonte y que además era un asunto para gente mayor de edad. Los jóvenes mostraron desconocimiento y las mujeres, una que otra opinaba. En este proceso se capacitaron 21 jóvenes del municipio, para informar a la población la importancia del proceso de elecciones que se estaba llevando adelante, la importancia de que brindaran información veraz a través del censo= y para llenar las boletas del censo. Se coordinó con 10 representantes comarcales para que fueran los guías en las comunidades al momento de realizar el censo y para que mantuvieran informadas a la comunidades, sobre el proceso de elecciones. Se divulgó por la radio, mensajes convocando a las elecciones. En la toma de posesión El Presidente de La comunidad Indígena, dijo: «Esta junta Directiva está consciente, de que es básico el respeto a las formas de organización y de gobierno interno y con los organismos que se relaciones». Para determinar las prioridades de las comunidades, se ha investigado con las comunidades cuales son sus principales intereses y en qué aspectos quieren trabajar para mejorar su comunidad. La formulación de proyectos alternativos están de acuerdo a esas necesidades y han sido elaborados en conjunto, la junta Directiva y las comunidades indígenas. En la actualidad la Junta Directiva tienen relaciones de trabajo con 18 organizaciones. En el aspecto de la participación hay mucho camino por recorrer, las mujeres deben tener participación directa, en las decisiones de la comunidad, aunque sean de las comunidades lejanas. El Consejo de Ancianos
El Consejo de Ancianos, es una instancia consultiva para la conducción de la vida del pueblo indígena, sus miembros son juramentado en cabildo abierto con la población indígena y la duración en el cargo es para toda la vida. Para ser miembro del Consejo de ancianos se debe tener los siguientes requisitos: • Ser de origen indígena • Conocer la historia y nacimiento de la Comunidad Indígena • Ser reconocido como honesto y respetuoso. • Digno de estar en el Consejo de Ancianos. • Ser mayor de 45 años. Pueden optar a ser miembros del Consejo de Ancianos hombres y mujeres. Esta elección del Consejo de Ancianos, participaron las comunidades,
las cuales propusieron a sus candidatos y candidatas, fueron elegidos ocho
miembros, seis varones y dos mujeres, una de ellas es la alcaldesa de vara,
~1 < c la persona que ~~r- sida al C ejo de
Las asambleas
Primero se trabajó con los líderes comarcales, luego con gente conocida y representativa de las comunidades y después se conformó un grupo de promotores culturales, los que trabajaron una investigación a través de los testimonios de la población donde se recopiló parte de su cultura v su vida socio económica. Este proceso asambleario permitió aclarar entre las comunidades Indígenas, que tienen el derechos de decidir sobre lo que es más conveniente a su comunidad.  En las casas indígenas se diferencia el espacio público asumido por el varón, como "jefe de Familia", que representa a la familia ante la sociedad y otro espacio privado que es asumido por la mujer, quien desde los hogares, diseña, crea con la mente la estrategias de sobrevivencia de la prole. Según lo refleja una investigación que el proyecto realizó en las comunidades, las mujeres por lo general son las que tienen menos acceso a la educación, porque desde pequeñas, sus funciones están determinadas para las actividades del hogar, el cuido de los menores, traer agua v lavar de la ropa, etc. Esta relación desigual hace necesario un cambio de conducta a
lo interno de cada hogar, que conlleve a una vida de oportunidades igualitarias
v equitativas entre hombres v mujeres.
llagada de la visita, lo primero que hacen es esconderse y observar por las rendijas de la casa. Esto demuestra que hay temor y desconfianza en las personas, producto de las situaciones de inseguridad, que vivieron en tiempos pasados. No es fácil en las comunidades conseguir los productos de consumo básico, tanto las mujeres como los hombres venden y se desprenden hasta de lo que consumen en su casa, para conseguir otros artículos de primera necesidad. "Cuando el huracán perdimos nuestras casa que
Entonces, la cruz roja nos trajo comida y unas sabanas gruesas para que nos cobijáramos. Pero luego las vendimos por 20 córdobas, porque mirábamos que de esta manera podíamos comprar el resto de comida que no hacia falta «. Las mujeres en la comunidad han desarrollado estrategias de subsistencia
campesinas, aún sin que su trabajo sea valorado como es, un propósito
del proyecto va dirigida a involucrar a las mujeres, sobre todo haciéndolas
participes en las tomas de decisiones, dándole mas autonomía,
fortaleciéndoles su autoestima y capacidad de discusión.
Temas de capacitación
• La identidad y cultura indígena:
• La administración de los bienes y recursos de forma adecuada. • Derechos constitucionales de los pueblos indígenas. • Consejo de ancianos: estatutos reglamentación interna. • Censo poblacional con datos adicionales sobre: actividades productivas, escolaridad, identidad y escolaridad. • Información sobre elecciones indígenas. En este proceso de capacitación estaban dirigidos a: la junta Directiva, candidatos de partidos políticos, equipo técnico y administrativo del proyecto, miembros de instituciones del estado y ONGs, se incluyeron jóvenes , delegados comarcales v promotores culturales_ Problemas que enfrentan las
un incremento de desempleo, en las familias que no tienen tierras,
- Ventas judiciales.
Falta de respeto del Gobierno Municipal a la propiedad comunitaria.
Falta de respeto a la autonomía de los pueblos indígenas.
Disposición de los recursos naturales existentes en Territorio Indígena sin consultar. • Sistema de Recaudación Tributaria infuncional. Sistema caduco, con cánones irrisorios.
Debilidad organizativa La junta Directiva con poder decisorio y el Consejo de Ancianos, no se coordinan. Los estatutos son caducos, no regulan los derechos actuales, ni contribuyera
fortalecer la participación, no regula la función de El Consejo
de Ancianos, Los estatutos son de inicio del siglo pasado.
Una de las dificultades encontradas fue las relaciones de dependencia que han creado algunos organismos no gubernamentales con sus planes asistencialistas, que en su afán de resolver la problemática de la pobreza, han creado dependencia. Y en algunas comunidades con problema de organización ven la llegada de un proyecto como una alternativa de provecho particular y no de beneficio de la comunidad. El temor y la desconfianza los ha hecho actuar con recelo y decidir inadecuadamente lo que tiene que ver con el desarrollo de la vida comunitaria, la cual ha tenido más peso, cayendo en soluciones de corto plazo, que no se sostienen en el tiempo. Viendo hacia el futuro
En relación a la situación de las mujeres el pueblo indígena debe encontrar un camino de relaciones más justas e igualitarias. Los grupos de jóvenes deben fortalecer su organización para tener capacidad de dar respuestas a los problemas de la comunidad. Entre las acciones que se han identificado como una posibilidad para el desarrollo de las comunidades están: • El ecoturismo identificando como sitios de interés: El cerro
Mogotón, las montañas secas y btimedas, los recorridos del
río, las historias y leyendas que están en las tradiciones
orales del pueblo.
Los cultivos no tradicionales que se adapten al clima y adecuados a
la vocación de los suelos.
Muon+e:
Los Chorotegas o "Bravos Guerreros" cuando se establecieronMozonte desde
1947 es dirigido por la Comunidad Indígena, que esta conformada
por una Junta Directiva y un Consejo de Ancianos, que lo forman 13 Alcaldes
de Vara que son elegidos por la comunidad y representan a las diferentes
zonas del pueblo, su responsabilidad es "llevar la batuta` para resolver
los problemas sobre la venta de las tierras a "los ricachones", quienes
han comprado grandes predios que vienen a despojar a los indígenas
de las tierras que necesitan para sembrar... y luego ponen aserríos
que vienen a despalar los bosques.
El Ministerio de Educación Cultura y Deportes y el Ministerio
de Salud están en constante comunicación porque los maestros
se encargan de
Mosonte queda a 231 kilómetros de la capital, comparte frontera
al norte con la República de Honduras, tiene una población
de 6900 habitantes. Durante los años ochenta fueron capacitadas
el 40% de las familias para la elaboración de artesanías
de barros y aprendieron a hacer móviles, tinajas, tasas, picheles,
ceniceros, campanas, platos y casitas de adornos. De la venta de estos
objetos se mantienen muchas familias.
15 DE NOVIEMBRE DEL 2003 / La Prensa
Ayuda en Acción presentó el libro Historia, identidad y cultura del pueblo indígena de Mosonte, el que será incorporado como material bibliográfico en las escuelas Ramón Espino, delegado departamental del Ministerio de Educación,
Cultura y Deportes, recibe de la presidenta del Pueblo Indígena
de Mosonte y la representante del Consejo de Ancianos, el libro Historia,
identidad y cultura del pueblo indígena de Mosonte.
Alina Lorío L.
El libro Historia, identidad y cultura del pueblo indígena de Mosonte, cuyos autores son los mismos protagonistas, fue editado y presentado recientemente por el organismo Ayuda en Acción con el fin de socializar y transmitir valores y costumbres ancestrales a las nuevas generaciones. Las poblaciones indígenas de Las Segovias reconocen como uno de sus principales problemas, la pérdida creciente de los elementos de identidad que las diferencia del resto de grupos étnicos de Nicaragua, razón por la cual han buscado la manera de cómo prepararse mejor ante los desafíos de la globalización y dar un aporte a la recuperación de la memoria histórica del indígena segoviano. “En síntesis el libro es un reencuentro que fortalece la identidad indígena, es saberse indios e indias chorotegas, la procedencia de la lengua náhuatl”, sostuvo la socióloga Haydée Castillo, directora de Ayuda en Acción en Ocotal, quien presentó oficialmente el libro a autoridades gubernamentales del departamento y al pueblo indígena de Mosonte. Reiteró que el libro marca también un proceso en donde el pueblo indígena recupera su poder y con ello la base de su existencia como el derecho a la tierra, a sus bosques y sus recursos naturales. Lo más importante para los autores del libro es que con toda la información recopilada la nueva generación puede encontrar valores como la solidaridad, la convivencia comunitaria, la armonía con la naturaleza, el orgullo por lo propio, la capacidad de diálogo y la unidad en la adversidad, teniendo a la nación por sobre todas las cosas. La socióloga manifestó que Ayuda en Acción, como organismo no gubernamental, tiene la misión de acompañar a la gente excluida de los procesos de desarrollo para que reconquisten su dignidad y poder en la sociedad, posible con la solidaridad de ciudadanos españoles y nicaragüenses que dieron sus aportes en la edición de este libro. NO ESTÁ DICHO TODO Doña Fermina Gómez, jefa del Consejo de Ancianos del Pueblo Indígena de Mosonte, máxima autoridad en ese grupo social, habría dicho que no todo está dicho aún “porque hace falta más investigación y más recopilación de datos”. Refirió la anciana que no son muchas las fuentes documentales sobre aspectos relevantes de las expresiones culturales indígenas de Mosonte, sin embargo lo poco que hay es de incalculable valor. “Es un viaje a través de la historia, las manifestaciones culturales, la sabiduría indígena y la visión sobre el futuro que queremos y eso hace que la obra tenga mucho más valor”, agregó. La instancia de acompañamiento al Pueblo Indígena de Mosonte e impulsora de este proceso de consultas, recopilación de datos y entrevistas fue el organismo Ayuda en Acción para que la población conociera más de sus raíces históricas y que fuera implementada desde la educación pública, que atiende a un 45 por ciento de la población infantil y adolescentes del municipio. Esta obra es avalada, revisada y analizada desde su inicio por el Ministerio de Educación, Cultura y Deportes de Nueva Segovia, cuyo representante, el profesor Ramón Espino, acreditó como documento base para la educación formal e insertarlo a partir del próximo año en los programas de estudio de primaria y secundaria del municipio. “Es una obra con espíritu —como dirían nuestros anteriores— de mentes y corazones indígenas que buscan abrir nuevos caminos y espacios de encuentro de los mosonteños y mosonteñas con nuestro rostro indígena”, enfatizó la representante del Consejo de Ancianos Indígenas. LLAMA A OTROS PUEBLOS A SEGUIR EJEMPLO En su opinión, esto es apenas el inicio, porque cree que será la ruta para que otros pueblos indígenas chorotegas de Las Segovias, como San Lucas, Cusmapa y Telpaneca, escriban su historia y que apoyados por las autoridades del Ministerio de Educación, se incorporen en las asignaturas de la educación pública. El vicealcalde de Mosonte, Mario Pastrana, dijo que la importancia de este libro es que además de conocer “nuestro origen” permitirá perpetuar esos conocimientos para las nuevas generaciones. En ese sentido, aseguró que el texto educativo se convertirá de ahora en adelante en una importante herramienta de educación e investigación para todo aquel interesado en ampliar sus conocimientos acerca de sus raíces. “Historia, identidad y cultura del pueblo indígena de Mosonte es y será por muchos años el documento bibliográfico, el punto de apoyo y marco referencial tanto para docentes como estudiantes”, refirió el vicealcalde, quien en nombre del gobierno municipal agradeció la labor titánica de todas las personas que trabajaron en el levantamiento, verificación y clasificación de la información que la obra contiene. MOSONTE Ubicado a cinco kilómetros al noreste de Ocotal, es uno de los
doce municipios del departamento de Nueva Segovia y dirigido aún
por estructuras como el Consejo de Ancianos y la Junta Directiva de la
Comunidad Indígena, paralelamente al gobierno municipal electo de
acuerdo a la Constitución Política de la República.
Para elaboración de un plan de desarrollo
—ROGER OLIVAS—
Con el financiamiento y la asesoría de la Asociación de Municipios
Para tal fin, se han establecido a nivel departamental cuatro zonas,
En esos territorios funcionarán equipos ejecutivos que integrarán
El ingeniero Gabriel Antonio Zeledón Gómez, asesor técnico
de la
"Nosotros vamos a ir a los municipios, vamos a platicar con los
El funcionario de AMUNSE, quien participó en el taller de
Añadió que después de obtener la información
del AAE, cuyo
Por su parte, Reintje Van Haeringen, asesora en gestión local del
Añadió que agotamos los recursos naturales, contaminamos
el
Explicó que pondrán en práctica una metodología
basada en el
Ipade prepara brigadas anti-incendios
Organismo trabaja en
Diferentes organismos e instituciones trabajan en la
Alina Lorío L./Corresponsal
NUEVA SEGOVIA.- El Instituto para el Desarrollo y la Democracia (Ipade),
a través
En el contexto de la Declaración de Alerta Amarilla en Nueva Segovia
es que el
Los 119 ciudadanos, organizados en 11 brigadas, están a disposición
del Comité
Recientemente los técnicos del Instituto Forestal con el auspicio
del Ipade
En este departamento, instituciones de gobierno, ONG y la sociedad civil
en
En tanto el Departamento de Protección Forestal del Inafor, continúa
capacitando a
También se está programando un seminario dirigido a técnicos
del Marena,
Esta actividad está siendo financiada por la Oficina de Asistencia
para Desastres
INCENDIOS EN ASCENSO
Quinientos cincuenta incendios forestales registró el sistema de
información
Los departamentos del Pacífico, en donde se detectaron más
puntos de calor son:
En la Región Central del país se registraron 82 incendios,
en donde el departamento
Las Regiones Autónomas del Atlántico Sur, debido al período
lluvioso
En comparación con el año pasado, en el mes de enero de este
año se dio un
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